Глава 10 ЭКОНОМИКА И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ

Термины: исходные посылки теории, нормативная экономическая теория, позитивная экономическая теория, понятийный аппарат эко­номической теории, структура экономического знания, экономическая модель, экономическая теория, эмпирический и теоретический уровни экономического знания, эпистемология.

Слово «эпистемология» имеет греческие корни (эпистема — знание, логос — учение) и означает учение о научном знании, его свойствах и структуре, способах анализа данного знания, со­циальных предпосылках его возникновения и моделях развития. Данное понятие было введено и активно применялось в позити­вистской философской традиции начиная с ХХ в. В отечественных социально-гуманитарных науках использовался термин «гносео­логия», заимствованный из немецкой классической философии XVIII в. Лишь во второй половине ХХ в. в связи с переводами на русский язык работ по философии науки известных зарубежных авторов термин «эпистемология» стал употребляться наряду с по­нятием «гносеология», а в настоящее время даже начинает заме­щать последнее в научной лексике. Существуют различные трак­товки взаимоотношений эпистемологии и гносеологии, начиная с их полного отождествления и заканчивая противопоставлением. На наш взгляд, представляется предпочтительной точка зрения известного отечественного специалиста в области философии познания Л.А. Микешиной: «Возникает необходимость рассмат­ривать теорию познания (гносеологию) и эпистемологию (учение о научном познании) как части, входящие в более широкую область — философию познания, где они сохраняют свою аб­страктно-гносеологическую и логико-методологическую природу и форму, но одновременно получают экзистенциально-антропо­логическое и «историко-метафизическое» осмысление» [5, с. 13]. Таким образом, эпистемология — это учение о научном познании,

166

которое необходимо рассматривать в более широком, общекуль­турном контексте.

Эпистемологию делят на несколько направлений. Джастифи- кационизм (англ. justification - обоснование (термин ввел И. Ла­катос)) изучает структуру знания и занимается обоснованием его истинности. Социальная эпистемология исследует социальные пред­посылки создания знания. Эволюционная эпистемология выявляет способы и формы накопления и сохранения знания. Генетическая эпистемология рассматривает предпосылки и механизмы возникно­вения научного знания. Этот перечень может быть продолжен.

В современной философии существует два основных подхода к пониманию того, чем должна заниматься эпистемология.

С позиции интернализма она изучает абстрактную структуру знания, которое развивается благодаря имманентно присущим ему внутренним целям, средствам и закономерностям. Такой подход продолжает традиции, заложенные А. Койре, Р. Холлом, П. Росси, Г. Герлаком, И. Лакатосом, К. Поппером.

В условиях кризиса классической рациональности и выхода на первый план иррациональных способов познания особую роль приобретает консенсуальность и социальная обусловленность знания. Поэтому другой подход - экстернализм - подчеркивает ведущую роль социальных факторов на всех этапах развития науч­ного знания. Познавательный процесс не имеет самодовлеющего значения, когда познание осуществляется ради умножения и со­вершенствования знания в соответствии с универсальным методом. Экстерналистский подход был заложен в работах Т. Куна, П. Фейе- рабенда, М. Малкея, М. Полани, Л. Косаревой, Г. Гачева.

В зависимости от подхода делается больший или меньший ак­цент на проблемах, которые образуют предметное поле эпистемо­логии. Перечислим основные проблемы: предпосылки возникно­вения и структура научного знания; сущность, принципы и ме­тоды научного познания; проблема истины; истина и смысл; вера и знание; критерии научности знания; взаимоотношения научного и иных видов знания.

10.1.