Общество близких людей
Любовь к ближнему стала одним из ключевых посланий христианства. Человек рождается как zoon politikon , создание общественное[602]. Люди присоединяются к социуму не из‑за того, что им чего‑то не хватает, или по необходимости (не в этом основная причина), а благодаря своей коллективистской сущности[603].
И даже только что сотворенный и совершенный Адам не должен был оставаться один: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному»[604]. Фома Аквинский на страницах «Суммы теологии» аргументирует это тем, что и в Эдеме – в состоянии совершенства и невинности – человек должен был жить «жизнью общественной»[605]. Но Фома идет еще дальше. По его мысли, человек человеку – друг, товарищ и брат , что полностью противоположно идее Гоббса, согласно которой человек человеку волк. Индивидуум Фомы добр и, как существо социальное, настроен делать другим лишь добро. Это имеет огромное влияние на формирование взгляда на общество, а значит, и на создание (экономических) инструментов, с помощью которых на него можно воздействовать.Если индивид есть существо общественное, то чтобы достичь собственной цели, он нуждается в поддержке других людей: лучше всего это происходит, когда между ними существует взаимная любовь. Всем людям присуще любить друг друга; ведь «взаимопомощь есть некое естественное стремление личности» (Аристотель); по внутреннему побуждению человек предостерегает незнакомца от неправильного пути, поднимает упавшего и совершает другие подобные поступки, как будто бы каждый человек полностью доверяет всем остальным людям и проявляет себя как их друг[606].
Фома пишет дальше:
Люди друг друга поддерживают в познании истины, побуждают делать добро и отвращают от зла. Именно поэтому «железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Притч. 27:17) и «двоим лучше, нежели одному… ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего… И если станет преодолевать кто‑либо одного, то двое устоят против него» (Еккл.
4:9–12)[607].Однако даже при таком понимании человеческих взаимоотношений Фома Аквинский все равно считает насущно необходимым существование в социуме правителя, регулирующего, предотвращая его распад, свободное движение толпы. Анархии Фома не допускает. Следующая цитата отражает этот факт в нескольких предложениях. А ведь изучение методов координации частных интересов правителем и есть центральная тема экономики.
Если, следовательно, естественно для человека жить в обществе многих, необходимо, чтобы среди людей были те, кто мог бы управлять группой. Ибо там, где многие люди собираются вместе и каждый из них преследует свой собственный интерес, множество было бы расколото и разрознено, пока не нашелся бы человек, который взял бы на себя заботу о том, что потребно для общего блага. Похожим образом тело человека или любого другого животного было бы разъединено, если бы не было главной управляющей силы внутри тела, которая следит за общим благом всех членов. В согласии с разумом говорит и Соломон: «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует[608]»[609].
И еще:
С другой стороны, людям выпадает на долю продвигаться к намеченной цели различными путями, что обнаруживает само по себе различие человеческих наклонностей и действий. Итак, человек нуждается в чем‑либо, направляющем его к цели[610].
Такому обществу нужны не тиран или Госплан , а регулировщик, правитель‑кормчий. Так и экономика должна представлять собой скорее штурманское искусство, чем инструмент, с помощью которого мы будем стараться реку повернуть или полностью преобразить.