Экотехнополисное ядро глобализации жизнеустройства граждан государства

Структуры экотехнополисов поселений граждан в

социоприродохозяйственных системах жизнеустройства государств являются естественноисторически найденной поколениями формой ноосферного (безопасного, устойчивого) уклада жизни, хозяйства, экономики народонасления отечеств в разных по условиям жизнеобеспечения регионах биосферы планеты.

Поэтому мировоззренческий и институциональный учет ноосферного статуса жизни человека в природе и обществе государств планеты предполагает распространение ноосферного подхода граждан отечества на функции институтов, регулирующие природопользование (ведение хозяйства) в триаде «поколения граждан государства - органы власти территории - субъекты хозяйства региона отечества». Это возможно в функции экотехнополисного регулирования институтами государства взаимодействия граждан поселений с природой региона биосферы Земли - на территории жизнеустройства отечества.

Учитывая мировоззренческую актуальность перехода от космополитически обезличенного социоцентризма Homo economics к ноосферной функции жизни граждан отечества в природе государств биосферы планеты, рассмотрим основные концепции взаимодействия субъектов общества с природой, определяющие уровень, формы учета критериев разумности Homo sapiens institutius в естественноисторическом бытии народов государства. В реальности взаимодействия поколений народов отечеств с природой планеты мировоззренческое и институциональное понятие Homo sapiens institutius выражено в статусе гражданина государства в поселениях региона биосферы Земли. Поэтому термины ноосферный статус поколений граждан отечества и Homo sapiens institutius государства являются синонимами.

Феномен необходимости научно-мировоззренческого осознания Человеком разумным (по факту самоназвания Homo sapiens) своей ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции в жизни биосферы Земли выявился в результате естественноисторического заселения видом Homo sapiens пространства жизнеобеспечения планеты; в эволюционно­генетическом приспособлении поколений к экологически различным, изменяющимся условиям жизни, особенно в наименее благоприятных - экологически уязвимых регионах биосферы планеты. Феномен цефализации - опережающее увеличение объема мозга Homo sapiens (по Вернадскому принцип Дана) выражает процесс оразумления поколений Homo sapiens на этапах эволюции биоразнообразия планеты. Наиболее полно принцип Дана, видимо, проявляется при изменении условий жизни - в способности интеллектуальной, органической (биосферно-эволюционной, эколого­генетической) и технологической адаптации Homo sapiens к природе планеты. По естественнонаучным оценкам возраст Homo sapiens в биосфере менее 200 000 лет^[403]. Научное самоназвание Homo sapiens человек получил 250 лет назад (Линней). Научно-мировоззренческая неопределенность понимания природы человека («конфликт» эволюционной и креативной концепций Человека, Homo sapiens) выражена неопределенностью и множественностью толкований статуса, роли человека в природе и обществе, опасной в условиях глобализации взаимодействия народов с биосферой Земли - средой жизни человечества.

Угрозы, риски, вызовы глобализации сферам жизни поколений человечества обостряются концептуальным конфликтом подходов: стереотипами

мировоззренческого космополитизма Человека экономического и - признанием ноосферного императива выживания человечества, называющего себя разумным (общеобязательность учета роли института науки в жизни народов территории государств). Ноосферный императив выживания человечества выражает научно-мировоззренческое осознание, институциональное признание, конституционный учет ноосферных основ разумной природы, разумного статуса Человека в среде жизни, мысли, деятельности отечеств в природе - регионах жизнеустройства поколений народонаселения глобального общества в биосфере Земли.

Мировоззренчески и экологически обезличенные научные революции выявили не только угрозы покорительского и узкопотребительского господства человека над законами среды жизни, выраженные планетным демопереходом, депопуляцией в России, технологически «развитых» обществах, но и неотложность формирования ноосферного сознания, ноосферного мировоззрения граждан отечеств - условия преодоления ловушек космополитизма в институтах управления взаимодействием общества с природой.

Выделяем основные концепции взаимодействия народонаселения общества с природой, которые определяют стратегию развития национальной государственности как социоприродную форму организации жизнеспособности общества, принципы формирования хозяйственного

механизма региона, определяющего цели, задачи развития социоприродохозяйственных систем населяемых территорий; а также функции институтов и механизмов управления жизнедеятельностью поселений в локальных, региональных, национальных условиях

жизнеустройства поселений отечества, а стратегически - уровень

региональной и глобальной жизнеспособности государств в семье человечества.

Опасность мировоззренческого плюрализма в философии естественнонаучного знания выражено отрицанием ноосферных оснований учета научного единства территории жизни народов в безопасном жизнеустройстве народов государств в регионах планеты,

социоцентристским господством законов бытия общества над законами экологической устойчивости регионов биосферы Земли, в конечном итоге - глобальным (всеобщим) конфликтом потребностей человека экономического [Homo {sapiens) economics] планеты с экологическим императивом естественноисторической жизнеспособности поколений Homo sapiens institutius отечеств человечества в природе.

Выделим этапы эволюции концепций гармонизации взаимодействия отечества с природой от социоцентристского обезличивания - к научно­мировоззренческому осознанию ноосферной природы, ноосферного статуса Человека (Homo sapiens) в биосфере. В концепциях основное внимание уделяется проблеме мировоззренческого осмысления, аспектам реального осознания поколениями функционального единства с территорией государств в регионах биосферы Земли, формирования концепции жизни граждан как глобальной геологической силы, понимания ноосферного феномена планетной научной мысли отечеств человечества. Речь идет об этапах перехода отечеств от понимания учения Вернадского о биосфере Земли, развитии идей об эволюции биосферы в ноосферу отечества - к осознанию ноосферной природы, статуса Человека разумного в институтах жизни граждан отечеств в биосфере планеты, пониманию ноосферной роли, функции наук в гармонизации взаимодействия с природой Дома жизни человечества. В этом и состоят ноосферные функции института наук, накопления научных знаний человечества, системы образования граждан отечеств в опережающем учете угроз глобализации.

Физико-географическая концепция (ФГК) выражает глабально развившееся «эгоистическое» отношение Homo economics (sapiens) institutius к использованию ресурсов природы в регионах биосферы Земли Здесь/Сейчас, антропоцентристские тенденции «покорительского» и «технологического» освоения других доступных планет (Луны, Марса), «овладения» пространством-временем Ближнего Космоса и Вселенной. В мировоззренческом понятии Homo (sapiens) institutius основное слово разумный мы «заключили» в скобки, потому что в реальности физико­географического отношения поколений народонаселения территории к собственной среде жизни Здесь/Сейчас человек не всегда интеллектуально адекватно (с учетом научных знаний) осознает угрозы опасностей, потенциал и «границы» собственной жизнеспособности, ограниченность средств жизнеобеспечения.

В ФГК очевидно накопление глобальных и планетарных парадоксов жизни человечества, выраженных несовпадением потенциала науки и ноосферного феномена природы человека: потенциал «накапливаемой» разумности человечества приводит к нарастанию экологической угрозы «слепого» коллективного разума самому со-существованию и биосферы Земли и поколений Homo (sapiens) в биосфере природы. В мировоззренчески широком и узкоприкладном смысле это выражено: 1) ограниченностью, отставанием развития экологических, иных опережающих знаний на личностном (индивидуальном, субъектном), общественном,

институциональном уровнях принятия решений, определяющих судьбу вида и человечества; 2) обостряются «конфликты» личностных интересов субъектов рынка производства и потребления с высшими интересами поколений граждан отечеств и человечества в регионах Земли; 3) отсутствуют и/или неадекватно угрозам жизни государства развиты научные системы опережающего стратегического прогнозирования, планирования и управления безопасностью, устойчивым развитием территорий^[404].

В пореформенной России проблема выражена тем, что общественные экологические движения и профессиональная озабоченность ученых экологическим состоянием кризисных поселений и регионов определяли актуальность «перестройки» жесткой административно-командной системы управления территории государства. Но даже принятые указом Президента (под давлением ученых и экологической общественности) концепция перехода отечества на стратегию устойчивого развития (1996 г.) и постановлением правительства экологическая доктрина (2002 г.) преданы забвению. Без повышения статуса этих актов до обязательного для исполнения не преодолеть угрозы депопуляции в России.

В реальности бытия поколений Российского государства в Евразийском секторе биосферы Земли ФГК (мировоззрение жизни отечества в единой семье человечества) выражена экологически обезличенной формулой жизни субъектов поселений в социоцентристски понимаемой триаде «общество - хозяйство - природа». ФГК доминирует в современной научной картине «мира» природы и Космоса, определяя космополитическое мировоззрение (философские основания) науки жизни Homo (sapiens) institutius. В условиях глобализации сфер жизни поколений это выражает «пренебрежение» императивами мировоззренческого и реального учета ноосферного статуса человека в природе и обществе. Более того, по ФГК в идеалах научных знаний, нормах, приоритетах развития наук выражены «покорительско- преобразовательские» способы взаимодействия человека с природой, стереотипы геополитического расширения жизненного пространства (зон влияния, стратегических интересов и т.д.), внутри стран - ресурсно-сырьевые принципы природопользования, коим подчинены функции институтов государства (в т.ч. институты науки жизни поколений отечеств в регионах биосферы Земли), а также цели «капитализации» взаимодействия общества с природой планеты.

В ФГК подхода Homo (sapiens) institutius государств человеческий капитал регионов планеты (народонаселение территорий) используется в основном в рыночно-коммерческих целях - как источник трудовых ресурсов, рынок рабочей силы, глобальный и региональный донор трудовых и «мозговых» мигрантов, иссякающий потенциал восполнения народонаселения, катастрофически убывающего в обществах сверхпотребления^[405]. В ФГК наука, образование являются средством «капитализации» природных сил, источников жизни, форм деятельности на принадлежащей субъектам Homo economicus institutius территории жизнеустройства поселений, рынке производства и потребления.

Физико-географическую концепцию глобализации жизни государств, отношения его субъектов к природе (пространству-времени жизнеустройства общества) определяет: а) философский антропоцентризм Homo {sapiens) institutius, который выражен в реальности жизни вульгарным антропоцентризмом, либеральным космополитизмом;

б) антропоцентризм в социальной философии и социологии выражает геополитическую идеологию верховенства власти над поколениями граждан отечеств планеты;

в) антропоцентризм в философии науки выражает экофобные направления развития наук, техники, направленные на преобразование сил, вещества, энергии природы;

г) антропоцентризм в философии хозяйства регионов выражает экономический детерминизм (рыночный фундаментализм), дегуманизацию, деморализацию общества;

д) антропоцентризм в национальной государственности, геополитике государств - это экономический империализм (капиталократизм) стран «золотого миллиарда», который распространяется на глобальные и региональные цели управления развитием социоприроднохозяйственных систем планеты, навязывается «отстающим» странам планеты

е) крайние формы антропоцентристской и социоцентристской концепции глобализации жизни поколений отечеств человечества в регионах биосферы Земли выражены проявлениями социалдарвинизма и социалфрейдизма, питающих расизм и фашизм.

Экофобный физикализм и технократизм узкопреобразовательского, покорительского мировоззренческих подходов к использованию сил, технологий, ресурсов природы в биосфере планеты (объекты, отрасли, сферы природопользования - ядро экофобного технологического взаимодействия общества с природой отечества) приводит к тому, что приоритетные направления развития науки, технологий и техники Российской Федерации^[406] диктуют необходимость решения неотложных проблем безопасности в области критических технологий, не приземляемых к экологическому состоянию региона отечества. Отбор приоритетных направлений развития науки, технологий и техники должен определяться на основе соблюдения экологического императива жизнеспособности экотехносферы поселений, экотехнополисных структур СПХТ территории государства, особенно в кризисных регионах биосферы планеты. Для упреждения роста угроз, рисков, вызовов глобализации жизни поколениям отечеств человечества принцип презумпции экологической опасности нужно распространять на все формы деятельности граждан государств. Это условие выживания Homo sapiens institutius в природе.

В эколого-географическом подходе Homo sapiens institutius (предполагающем оценку места, роли вида Homo sapiens в экосистемах биосферы Земли и поселениях народов региона) учитываются общие, особенные, индивидуумные экологические проблемы видов (учет экологии человека в биосфероцентристской концепции сохранения биоразнообразия планеты), но не раскрываются экологическая, генетическая, эволюционная, информационная, иные функции живого вещества (человек - часть биосферы), культурной биогеохимической энергии планеты в воспроизводстве, эволюции функций биосферы Земли. В эколого­географической концепции выявляются связи, сочетание экологических проблем поколений Homo sapiens с другими видами биоразнообразия экосистем региона биосферы, формирующие комплексный экосистемный подход, определяющие экосистемный принцип отношения народонаселения к функциям живого вещества в биосфере планеты, роли видов биоразнообразия в сохранении жизнеобеспечивающей устойчивости циклов и сред жизни в регионах жизнеустройства поколений граждан отечеств глобальной эпохи. Депопуляция в России и планетный эколого­демографический переход в так называемых развитых странах (с позиций экологического кризиса территорий жизни граждан и роста груза болезней поколений граждан развитие таких отечеств не является устойчивым).

Экосистемный принцип в отношении поколений граждан государств к ресурсам природы отечества выражает необходимость учитывать особую роль человека разумного в экосистемах регионов (биогеоценозах) биосферы Земли - мыслящего объекта, ноосферного субъекта жизни народов территории в глобальном сообществе. Поэтому Homo sapiens institutius обязан мировоззренчески и институционально определять экологические императивы жизнеустройства поселений, цели стратегии безопасного управления территории государств в регионе биосферы планеты. Это помогает выявлять экофильные способы природопользования народа; соблюдать нормы экологизации технологий; снижать пороги вредных воздействий на человека и экосистемы биосферы; разрабатывать адекватные угрозам поселений отечества методы замещения неустойчивых моделей хозяйства устойчивыми; опережающе развивать экосистемные услуги, средства жизни, труда.

ФГК отношения человека [Homo (sapiens) institutius] к природе довлеют и в экосистемной концепции, так как в социальной функции Homo sapiens не учитывается главное - ноосферный статус поколений граждан (субъектов института ноосферы в биосфере отечества) - потенциальная способность Homo sapiens institutius мировоззренчески разумно решать проблемы экологичности жизнеустройства народонаселения государств в природе региона биосферы Земли. Экологи-естественники создают основы экологизации взаимодействия субъектов общества с экосистемами природы (в экологических «пирамидах» планеты, регионах жизнеустройства государств), формируя естественнонаучные, научно-технические, гуманитарные, иные предпосылки ноосферного жизнеустройства поселений. Но экосистемная концепция ограничения деятельности народонаселения не распространяется до экологических обоснований национальной государственности - естественноисторического условия повышения жизнеспособности поколений, безопасного жизнеустройства народонаселения поселений отечеств в регионах биосферы планеты.

Территориальной формой совмещения физико-географического и экосистемного подходов является бассейновый подход поселений к природе региона, применяемый в организации и управлении социоприродохозяйственными структурами жизни общества в бассейнах рек, озер, морей, других жизнеобеспечивающих комплексов гидросферы в регионах биосферы Земли. В бассейновом подходе граждан общества к управлению социоприродохозяйственными системами территорий с наибольшей очевидностью выявляется функциональная взаимосвязь, пространственное единство экологических функций основных жизнеобеспечивающих сред региона биосферы - объектов гидросферы (взаимозависимость речных, озерных, морских, иных экосистем), педосферы, литосферы, атмосферы, их роль в жизнеспособности экотехносфер природопользования, устойчивости экологических функций водопользования (экофункции водохозяйственных систем сельских, городских поселений), земле-, недро-, лесо-, воздухо-, иных сред природопользования народонаселения в СПХТ территории государства в регионе биосферы планеты.

Социоцентристский принцип средового подхода к природе отечеств планеты применяется в Декларации по окружающей среде и развитию (Рио- 1992 г.), Повестке дня на XXI век, экологических актах ООН, ПРООН, ЮНЕП, докладах России, стран СНГ об экологическом состоянии окружающей среды и природопользования. В средовом подходе к природе территории государств в биосфере планеты доминирует экологически обезличенное космополитическое мировоззрение. И хотя на уровне институтов ООН рекомендуется проводить экологическую экспертизу хозяйственной, иной деятельности Homo economicus institutius, но принципы обязательности экологической экспертизы деятельности не распространяются на выбор мировоззренческих подходов, критериев к глобализации способов взаимодействия граждан отечества с природой территорий в разных средах биосферы Земли^[407]. Мировоззренческий космополитизм, экологическая и поколенческая (гражданская) обезличенность субъектов поселений в средовом подходе к Дому жизни отечеств выражены тем, что биосферная функция территориального жизнеустройства государств «разделяется» на среды земле-, водо-, недро-, лесо-, воздухопользования, где довлеют экономоцентристские цели и механизмы управления социоприродохозяйственными системами в регионе планеты. В итоге экономоцентристские принципы формирования национальной государственности, «рыночные» цели управления социоприродохозяйственным потенциалом территорий разрушают естественный потенциал жизнеспособности поколений народонаселения отечеств в регионах биосферы Земли.

Концептуальное сочетание принципов экосистемного и средового подходов субъектов жизнеустройства отечеств в регионах биосферы позволяет выделять основные экологические функции территориального природопользования граждан государств - поселенческую (селитебную), ресурсно-сырьевую, рекреационную, заповедную. В них реализуются основные формы, способы, уклады территориального жизнеустройства народонаселения отечеств в регионах биосферы; к их состоянию «приземляются» кодексы природопользования государств (земельный, водный, лесной, о недрах и недропользовании, градостроительный, об особо охраняемых территориях и др.). Это значит, что доминирующий в процессах глобализации экологически обезличенный подход отечеств к управлению ресурсами жизнеобеспечения территории определяет стратегию природопользования, закрепляемую в нормативных актах земельных, водных, горных, лесных, градостроительных, иных отношений в экотехнополисах территории государства. Несогласованность размещения производительных сил территории поселений с экологическими приоритетами функций природопользования граждан замедляет решение проблем экологически безопасного жизнеустройства отечеств в различных условиях регионов планеты, усугубляя последствия экологически обезличенного подхода к регулированию взаимодействия субъектов власти городов, сел с природой в ЭТП-ядре регионов биосферы планеты.

Научно-мировоззренческие основы биосферно-экологической концепции взаимодействия человека с природой определяются философией биосфероцентризма Homo sapiens institutius: человек - объект и субъект ноосферы в природе - сможет выжить только при условии сохранения устойчивости региона биосферы Земли, основы устойчивого жизнеобеспечения поколений граждан на территории государства. Это значит, что при выборе способов взаимодействия Homo sapiens institutius с природой в экотехнополисном ядре триады жизнеустройства граждан отечеств «природа региона - народонаселение территории государства - хозяйство общества» необходимо мировоззренчески, концептуально и институционально учитывать жизнеобеспечивающую незамещаемость биосферы Земли для Homo sapiens - генетической и эволюционной части природы планеты.

Человек - разумный объект и субъект ноосферной философии глобального общества, поэтому следование принципам биосфероцентризма Homo sapiens institutius означает адекватный угрозам народонаселению региона учет экологических приоритетов в техносфере при создании мысленных, материальных, смешанных⁴¹⁰ моделей взаимодействия с природой - основы мониторинга стратегии управления устойчивым развитием социоприродохозяйственных систем жизнеустройства, жизнеспособности государств планеты.

Биосферно-экологическая концепция (БЭК) взаимодействия граждан отечества с природой региона определяет ноосферно-экологические основы естественно-исторической жизнеспособности человечества,

экофильного жизнеустройства поселений в едином сообществе государств Земли. БЭК позволяет мировоззренческий выбор способов разумного взаимодействия общества с природой обосновать концептуально и создавать адекватные социальноэкологоэкономическим условиям региона планеты институты реализации ноосферной природы, ноостатуса поколений граждан в законах (функциях) жизнеустройства народонаселения отечества. В концепции БЭК-подхода к природе есть возможность учитывать ноосферную природу, статус человека в ноосферной функции науки жизни поколений человечества - высшей естественной производительной силы отечеств в ядре взаимодействия народонаселения с природой регионов биосферы Земли.

Это значит, что идеи ноосферогенеза Homo sapiens institutius должны определять научно-мировоззренческие основания универсального эволюционизма; экологический императив выживания (ноосферный потенциал жизнеспособности) поколений человечества должен определять ноосферные принципы миростроительства государств, приоритетное развитие экологических функций власти в регулировании взаимодействия населения территории с природой регионов биосферы планеты. Ноосферная природа, ноостатус человека могут быть учтены только при востребованности универсальной ноосферной функции науки - института, инструмента, механизма для повышения потенциала жизнеспособности поколений человечества - высшей формы мировоззренческой самоидентификации ноосферного статуса граждан территории отечества в природе, обществе и государстве. Экологический императив (ноосферный потенциал жизнеспособности поколений в жизнеустройстве поселений государств) должен определять приоритеты гармонизации взаимодействия граждан с природой страны, выраженные

принципом презумпции экологической опасности хозяйственной, научной, социальной, политической, иной деятельности субъектов отечества в едином Доме семье человечества.

⁴⁷⁰ См.: Штофф В.А. Моделирование и философия. М.-Л., 1966. С. 32-34.

388

Следовательно, экологический императив естественноисторической жизнеспособности отечеств Homo sapiens institutius в регионах биосферы Земли (ноосферная природа, статус поколений) должен определять ноосферную функцию социальных институтов - ноосферные функции органов власти на территории поселений и экофильные формы природопользования поколений народонаселения государств планеты.

Созданная по инициативе академика В.И. Вернадского в Российской академии наук комиссия по изучению естественных производительных сил (1915 г.) не только ставила на службу отечеству ресурсы природы регионов, но и поставила задачу использования ноосферной функции наук, знаний для опережающего учета (мониторинга) угроз глобализма на кризисных территориях государства. Эта комиссия должна заниматься в т.ч. и проблемами повышения потенциала жизнеспособности народонаселения территории, разработкой ноосферных принципов государственного жизнеустройства поселений, экотехнополисным управлением потенциалом социоприродохозяйственных систем регионов отечества.

Ноосферный подход к регулированию функций природопользования предполагает научно-мировоззренческий и институциональный учет статуса Homo sapiens institutius - объектов биосферы и субъектов ноосферы в основных аспектах конституционных отношений граждан во взаимодействии поселений с природой на территории региона отечества - социальных, экономических, политических, правовых, этических, эстетических, психологических, иных. В ноосферном подходе наиболее полно осознается социально-гуманитарная роль естественнонаучных знаний и актуальность оптимального их использования в обществознании и институтах образования поколений граждан в их доме жизни. Это означает, что мировоззренческий «переход» в самоидентификации Homo sapiens institutius от стереотипов социоцентризма (экономизма) к философии биосфероцентризма диктуется необходимостью граждански разумного учета высших требований экологического императива устойчивого развития субъектов техногенной цивилизации:

а) в формах познания человеком природы и законов устойчивости биосферы для выявления коридора развития Homo sapiens institutius в воздействии на природу; предупреждения вредных последствий для экосистем, других функций устойчивости биосферы; оценки границ безопасности жизнеустройства поселений в СПХТ регионов планеты;

б) осознание Homo sapiens institutius отечеств экологического статуса поколений граждан в регионе биосферы нужно учитывать в приоритетах функций институтов, определяющих формы взаимодействия субъектов поселений с природой, принципы регулирования природопользования региона - основы устойчивого жизнеобеспечения народонаселения, структуры безопасной жизнедеятельности общества, границы, пороги устойчивости цивилизации (нормы, стандарты жизнеспособности технологий) на Земле, в космосе;

в) распространение ноосферной функции наук, знаний на систему образования.

Необходимость ноосферного подхода Homo sapiens institutius к природе Земли выражена в принципе экологической целостности хартии Земли: «защищать и сохранять единство экосистем Земли, уделяя особое внимание биологическому разнообразию и природным процессам поддержания

жизни»⁴¹¹. Но даже в Хартии Земли выражен эколого-географический уровень осознания человеком своего глобального статуса в биосфере природы - биологического вида планеты, имеющего способности ноосферного умопостижения качества природной, общественной, политической, техногенной, иных сред жизни поколений. Поэтому разумное осознание, учет экологического статуса человека (разумного вида биосферы) определяет приоритеты биосфероцентристской самоидентификации Homo sapiens на научно-мировоззренческом и концептуальном уровне взаимодействия Homo sapiens institutius отечеств с природой - основой жизнеустройства, разумной (экофильной) деятельности поселений общества в регионе планеты.

Самоидентификация ноосферной природы, статуса Homo sapiens institutius происходит в разумном взаимодействии народонаселения территорий с природой Земли в социоприродохозяйственных системах региона биосферы. И научно-мировоззренческий уровень ноосферного отношения общества к биосфере должен учитываться, во-первых, в природопользовании поколений отечества (по праву рождения, закрепленному конституцией, гражданам принадлежит социально и политически высший статус Homo sapiens institutius), где «приземляется» разумный статус человека в экологических условиях качественно различных сред биосферы природы (витасферы, литосферы, гидросферы, атмосферы, педосферы); во-вторых, в принципах разумного регулирования взаимодействия поколений с природой в СПХТ территории государства. Это означает необходимость реализации ноосферной природы, статуса человека в высших институтах управления природопользованием общества в форме ноосферной функции социальных институтов, регулирующих взаимодействие поколений народонаселения отечества с природой планеты.

Так в ноосферной функции социальных институтов граждан отечеств должна решаться комплексная задача обеспечения экологической безопасности природопользования Homo sapiens institutius, устойчивого развития цивилизации в регионе биосферы:

А) признание, реальный учет приоритетов экологического статуса граждан страны (Homo sapiens institutius в природе, обществе, государстве - основе жизни народонаселения, устойчивой жизнеспособности и деятельности поколений отечества);

Б) ноосферное определение полномочий, создание институтов, инструментов, механизмов реализации экологических функций власти на территории государств (ноосферная функция науки в экотехнополисном ядре Homo sapiens institutius СПХТ общества);

В) распространение экологических ограничений на способы природопользования - права, обязанности, ответственность Homo economicus institutius территории отечества;

Г) опережающее развитие ноосферных функций наук; внедрение ноосферной парадигмы естественно-научного и гуманитарного знания в систему образования граждан.

При глобализации взаимодействия народонаселения отечеств-государств с природой региона биосферы выполнение субъектами общества пунктов А и В возможно только при условии развитых ноосферных функций институтов Б и Г - экологических институтов жизни отечества в экологических функциях органов власти территорий, управляющих субъектами в локальных, региональных, глобальных условиях планеты. Институты суверенных государств-отечеств единой семьи жизнеустройства поколений граждан человечества в регионах Земли, создавая экотехнополисные каркасы взаимодействия народонаселения территорий с природой, сталкиваются с проблемой формирования ноосферных институтов безопасной жизни поселений общества, функция которых ограничена:

1) уровнем осознания, возможностью реального учета экологических угроз поселениям, неполнотой экологических знаний о последствиях воздействий техносферы СПХТ на экосистемы региона, здоровье поколений (в формирующихся структурах управления экотехнополисной триады «природа территории - население - субъекты хозяйства»);

2) социальными, политическими, экономическими, организационными, техническими, иными возможностями опережающего учета обществом, органами власти регионов биосферы вредных воздействий сфер производства и потребления на природу и народонаселение территории в управлении отраслями природопользования отечества;

3) отставанием реального учета экологических ограничений в институтах, инструментах, механизмах природопользования субъектов статусно - функционального взаимодействия с природой (Homo economicus institutius) в экотехнополисном ядре жизни «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства» (необязательность учета норм).

Для повышения потенциала жизнеспособности народонаселения территорий граждане государств должны быть заинтересованы в экотехнополисном жизнеустройстве, устойчивом развитии поселений общества в регионах биосферы планеты. Для этого необходимо опережающее развитие ноосферных функций экотехнополисов отечества.

Ноосферные функции экотехнополисного развития государств планеты

С позиций ноосферной природы, статуса и функции Homo sapiens institutius в биосфере Земли исторически сложилось четыре основных, генетически взаимосвязанных функции природопользования народонаселения государства, в которых реализуется ноосферный потенциал жизнеспособности поколений человечества в конкретных условиях региона планеты: поселенческая, ресурсно-сырьевая, рекреационная и заповедная. В мировоззренческом, ценностном, футурологическом и институциональном согласовании функций жизнеустройства территории реализуется разумный (экофильный, долгосрочный) или неразумный (экофобный, тупиковый) выбор гражданами отечеств способов, технологий взаимодействия (жизнеспособности) поколений с природой региона планеты.

Как найти стратегически наиболее разумный (перспективный) вариант учета основных функций природопользования Homo sapiens institutius в территориальной организации экотехносферы жизнеустройства граждан государств в регионах биосферы Земли, который бы соответствовал целям устойчивого развития глобального общества?

Общепризнана глобальность экологических проблем цивилизации, обоснована необходимость их общечеловеческого решения, но адекватный угрозам выбор обществом методов преодоления кризиса возможен только в конкретных социоприродохозяйственных условиях территорий жизни отечеств, где с позиций ноосферного статуса граждан оценивается реальное социальноэкологоэкономическое состояние поселений в регионе биосферы Земли. Здесь мы подходим к главному философскому вопросу биосфероцентристской самоидентификации ценностей жизни граждан

(народонаселения отечества как субъекта ноосферы в регионе биосферы), позволяющей на мировоззренческом уровне учитывать ноосферный статус Человека в природе, обществе, государстве в принципах, приоритетах, институтах взаимодействия поколений с природой - локального, регионального, планетарного, космического форм, способов, масштабов природопользования в Доме жизни. По сути, речь идет о становлении в философии науки форм биосферного естествознания граждан отечеств. позволяющего адекватно угрозам глобализации учитывать ноосферную природу, статус, функции человека (объекта-субъекта ноосферы в биосфере) в ноосферной функции науки жизни поколений человечества в регионах биосферы Земли - источника, основы жизни, деятельности человечества в природе.

С позиций ноосферного мировоззренческого императива сохранения потенциала жизнеспособности поколений Homo sapiens institutius в природе общества-государства регионов Земли сохранение социума (феномена Homo sapiens institutius в социосфере) как эволюционно высшего (разумного) уровня развития материи возможно только при сохранении биотической формы движения в природе планеты (коэволюция Homo sapiens - биологического вида антропосферы в биосфере Земли) - основы воспроизводства среды жизни, деятельности поколений, пространства- времени «вмещения», жизнеустройства, устойчивого развития человечества во Вселенной. Для сохранения социоестественных основ безопасности (жизнеспособности) поселений общества, устойчивого развития государств (геополитической сферы отечеств) и глобальной цивилизации субъектам ноосферы человечества необходим учет незамещаемости биотических качеств биосферы в планетной функции жизнеобеспечения поколений Человека разумного на мировоззренческом, ценностном и актуальном уровнях взаимодействия народонаселения с природой.

Биосферно-экологические качества биосферы Дома человечества выражаются:

1) законами устойчивости биосферно-экологического пространства-времени жизни Homo sapiens institutius, экологической функцией, состоянием планеты - среды жизни биоты, действия экологических законов в биогеоценозах. Это первичная клеточка взаимодействия человека с биосферой регионов Земли, ядро естественно-исторической жизнеспособности поколений

412

народонаселения, граждан отечеств в семье человечества ;

2) биотическими силами, процессами, циклами, состояниями, используемые в средах, отраслях (технологиях) природопользования граждан отечеств в биосфере планеты;

3) биотическим (живым, органическим, биокосным) веществом, энергией, информацией, коими человек обменивается с экосистемами биосферы планеты. Мировоззренческий принцип биосфероцентризма Homo sapiens institutius определяет приоритетность учета народом экологической информации о среде жизни, мысли, деятельности, принятии решений - условия безопасного обмена человека с природой веществом, энергией, информацией в биосфере Земли, источнике жизнеспособности поколений человечества;

4) биотическими средствами жизни (потенциал биоразнообразия экосистем региона биосферы Земли), труда, производства (биотехнологии) территории поселений отечеств - это незамещаемые источники жизнеспособности поколений человечества планеты, определяющие безопасность, устойчивость развития экотехносферы граждан государств.

Сохранение человечеством биологической (биотической) формы движения материи (биоразнообразия в узком смысле, на видовом, популяционном уровнях) адекватно сохранению биосферы на планете Земля - основы жизнеспособности поколений отечеств в единой семье человечества, условия ноосферной коэволюции общества и природы. Социально-философские аспекты учета человеком, субъектами общества приоритетов сохранения биологической (биотической) формы движения материи определяют мировоззреческие основания принципа биосфероцентризма, научные приоритеты биосферосовместимости деятельности в функциях социальных институтов, регулирующих взаимодействие Homo sapiens institutius с природой на территории государств в регионе биосферы.

Научно-мировоззренческое понятие Homo sapiens institutius биосферы Земли (среды жизни, мысли, деятельности, жизнеспособности поколений отечеств в семье человечества) шире «физикалистского» толкования понятия глобальная экосистема планеты^[408]. Функциональная устойчивость биосферы Земли определяет устойчивость региональных экосистем планеты, основы жизнеспособности поселений человечества, источник жизнеобеспечения поколений граждан отечеств в регионах планеты. Это нужно учитывать в анализе причин возникновения угроз экологической безопасности поколений (учет ноосферной функции граждан в биосфере), особенно в рассмотрении территориальных масштабов, иерархических рангов, систем (глобальный, региональный, локальный уровень) формирования структур экотехносферы жизни отечеств в биосфере планеты.

В философско-мировоззренческом плане проблема противопоставления социоцентристского и биосфероцентристского миропонимания Homo sapiens institutius (умопостижения человеком реальностей жизни общества) среды жизни в природе отражает конфликт философских концепций человечества о естественном (эволюционном, коэволюционном) и сверхестественном (креационистском) происхождении природы, биосферы Земли, человека в ней {разумного субъекта реальностей и/или объекта- субъекта веры). В массовом сознании субъектов общества это выражено противопоставлением институтов науки и религии; упрощенным сведением проблем разумного взаимодействия общества с природой - к «покорению» природы, «социализации» природы в формах ведения хозяйства; преобразованию вещества, энергии, информации; «овладению» (и обладанию) силами, процессами, ресурсами планеты, другой «окружающей» человечество реальности, бытия.

Научно-мировоззренческий дуализм (социоцентризм Homo sapiens - биосфероцентризм Homo sapiens institutius поколений человечества) и философский плюрализм подходов к природе {философия науки, философия жизни, религиозная философия, ноосферная философия) вносят концептуальную путаницу в определение высших принципов, философских критериев соразвития, выживания человечества (ноосферного умопостижения основ жизнеспособности поколений), возможного только при сохранении биосферы.

Это сдерживает признание ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции человека в природе отечества - ноосферного статуса граждан государства (учет ноосферной природы поколений в статусно-функциональном взаимодействии граждан с природой: в

экотехнополисном ядре «природа - народонаселение - хозяйство»; в статусно-функциональных отношениях экотехнополисных субъектов природопользования территории «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства»); востребование ноосферной роли науки поколений - ноосферного института отечеств человечества, способного упреждающе учитывать законы природы в экотехносферах общества, функциях жизнеустройства Homo sapiens institutius территорий в регионах биосферы.

В структуре философского мышления, знания, сознания человечества необходимо выделение раздела философии ноосферы жизни народов отечества в природном доме: для формирования ценностей ноосферной философии жизни поколений граждан; понимания роли ноосферного сознания в развитии других форм философии - философии науки, философии жизни, религиозной философии. Осознание человеком собственного ноосферного статуса в природе жизни государства (статуса граждан отечеств в семье человечества) повышает роль философских знаний в преодолении космополитического мировоззрения и миростроительства, ответственность философов за опережающий учет глобальных угроз выживания цивилизации в регионах биосферы Земли^[409]. Ноосферные основы философии науки (мировоззренческие формы, методы умопостижения поколениями реальностей жизни) должны определять цели повышения жизнеспособности граждан отечеств человечества в условиях биосферы природы.

В этом плане принципы ноосферной философии жизни личности в природе, обществе, государстве позволяют разумно разрешать концептуальные противоречия философии науки, философии жизни и религиозной философии в философии ноосферы жизни поколений граждан отечеств человечества. Различия мировоззренческих подходов к определению статуса Homo sapiens в биосфере отразились на особенностях понимания ноосферного феномена человека в природе в концепциях ноосферы В.И. Вернадского и П.Т. де Шардена^[410]. Это не только актуализирует естественно-научный принцип биосфероцентризма деятельности поколений граждан в отечестве, а повышает необходимость развития ноосферных функций знаний в социальных институтах науки, которые должны определять приоритеты экологических подходов к ресурсам природы территории государства, а также критерии, механизмы управления устойчивым развитием экотехносферы в поселениях регионов биосферы - среде жизни поколений человечества.

Нарастание отрицательных последствий взаимодействия человека с природой планеты показывает, что на территории государства довлеет не изменившееся со времен В.И. Вернадского, П.Т. де Шардена, С.Н. Булгакова и П.А. Сорокина социоцентристское, вульгарно-экономическое отношение Homo institutius к природе - по экологически обезличенному статусу, функции Homo economicus institutius как субъекта природопользования, ведения хозяйства в регионах. По С.Н. Булгакову: 1) «наше время понимает, чувствует, переживает мир как хозяйство, а мощь человечества как богатство преимущественно в экономическом смысле слова»; 2) «жизнь есть процесс, прежде всего хозяйственный, такова аксиома этого современного экономизма, получившая самое крайнее и даже заносчивое выражение экономического материализма»⁴¹⁶. Философия «экономико-центризма»⁴¹¹ определяет природопользование Homo economics - экофобного субъекта глобализации хозяйства в биосфере Земли. Это мировоззренческий конфликт интересов Homo institutius с ноосферным статусом жизни Homo sapiens institutius государств в биосфере.

Во взаимодействии Homo sapiens с природой хозяйство, природопользование (в предельно широком и глобальном понимании хозяйства как уклада жизни поколений) являются ядром «значимого человеческого взаимодействия»⁴¹⁸. Понятия соций, социум у П.А. Сорокина означают функциональную единицу человеческих взаимодействий в обществе как «родовой структуры социокультурных явлений». Но основной целью взаимодействия является обеспечение устойчивой жизнеспособности, жизнеобеспечение поколений Homo sapiens, безопасная жизнедеятельность, устойчивое ведение хозяйства населения территории в регионе биосферы планеты Земля, где Homo sapiens (через функцию Homo economics) обретает статус Homo sapiens institutius, цели принятия решений которого в управлении экотехнополисами государств определяют экономические интересы рынка.

В этом смысле взаимодействие Homo sapiens с природой есть одновременная материализация ноосферного статуса Homo sapiens institutius в ноосферных функциях поколений отечеств человечества: а) на разных уровнях

взаимодействия субъектов общества с природой планеты (жизнеспособность индивида, личности, семьи, общины, живущего общества, суверенного государства, глобального сообщества, сверхобщества); б) в разных масштабах СПХТ поселений и территорий жизнеустройства сообществ народонаселения - локальный, национальный (суверенный), глобальный; в) в вертикали управления жизнеобеспечением поколений на глобальном, национальном (суверенном), региональном, местном уровнях природопользования народов государств планеты. Ядром жизнеспособности отечеств человечества, устойчивого жизнеобеспечения поколений, безопасной жизнедеятельности людей, устойчивой жизнеспособности хозяйства Homo sapiens institutius (субъекта ноосферы в биосфере региона) является экотехнополисная триада объектов управления глобального общества «природа территории - народонаселение государства - хозяйство поселений», в которой функционально взаимосвязаны глобальные, региональные, локальные взаимодействия Homo sapiens institutius с природой биосферы Земли.

Следовательно, философское осознание гражданами экологического императива во взаимодействии с природой (высшей формы биосфероцентристской, биосферосовместимой, экологической

самоидентификации отечеств человечества) означает, что Homo sapiens сохранит себя в природе только при условии мировоззренческого учета поколениями жизнеобеспечивающей функции биосферы планеты. Научная истина есть принцип (мера) разумности действия Homo institutius в среде жизни, деятельности, критерий признания, норма учета ценностей природы (благ жизнеобеспечения, жизнедеятельности, здоровья и др.) во взаимодействиях Homo institutius ради гармоничного взаимодействия с природой биосферы Земли. Прав социолог П.А. Сорокин: «В трехмерном пространстве веры, разума и чувств общая истина ближе к абсолютной, чем истина, рожденная одной из этих форм»^[411]. Критерий абсолютной истины (мера самоидентификации субъекта ноосферы в биосфере, обществе, государстве) - самосохранение человека как объекта природы и общества как явления природы. Прав и экономист О.В. Иншаков: в обществе «Homo sapiens предстает как Homo institutius», «сделавший экономический выбор»^[412]. При глобализации сферы взаимодействия Homo economics с природой Homo sapiens institutius выступает технологическим человеком. который обязан в создании экотехносферы поселений человечества учитывать законы устойчивости поселений отечества в биосфере. Поэтому в планетной функции природопользования Homo sapiens institutius отечества - субъект ответственности за сохранение устойчивости экотехносферы государств Земли.

Следовательно, от хозяйства как основной формы эконом(ик)о- центристского «очеловечивания природы» (по С.Н. Булгакову) нужно переходить к модели биосферосовместимого (ноосферного, экофильного) хозяйства, когда гражданин учитывает собственный ноосферный статус в ноосферных критериях (экологических ограничениях) и институтах управления природопользованием территории, в которых особая роль принадлежит ноосферной функции науки и культуры жизни субъектов отечества, способных с опережением учитывать угрозы безопасности народонаселению государства в биосфере планеты.

Проблема учета ноосферной природы, статуса человека в ноосферной функции науки, системы образования граждан отечества заставляет не только мировоззренчески признать универсальный эволюционизм на уровне массового сознания^[413], но (это более важно с точки зрения согласования интересов нынешних и будущих поколений) с опережением учитывать законы природы во взаимодействии общества с природой; там, где игнорирование подтвержденных практикой научных знаний усугубляет риски опасности развития техногенной цивилизации глобального общества в регионах биосферы Земли. Это проблема не субъектов массового сознания общества, а возможности ноосферных личностей (лидеров ноосферного мировоззрения, миропонимания, сознания поколений) оказывать влияние на формирование разумных (биосферосовместимых, экофильных, ноосферных) основ жизнеустройства общества и стратегию устойчивого развития государств планеты.

Поэтому следование Homo sapiens institutius принципам ноосферной этики человечества - основное условие жизнеспособности обществ и выживания поколений в экологических условиях биосферы Земли. Актуальной формой соблюдения ноосферной этики в жизнеустройстве общества, функциях управления является экологический императив, распространяемый на регуляторы устойчивого развития социоприроднохозяйственных систем территории - экотехнополисы поселений государства.

Ноосферные функции науки в экотехнополисах государств планеты

Обострение проблем выживания отечеств человечества выявляет «близорукость» философии социоцентризма Homo {sapiens) institutius. особенно в определении теоретических основ естественных, технических, общественных, иных научных знаний, в т.ч. экономических. Что это значит? Статусно-функциональные понятия Homo sapiens. Homo faber. Homo economics. Homo ierarchicus. Homo contactus. Homo institutius. Homo juridicus. Homo innovatus. Homo historicus. Homo militaris, другие характеристики Homo... рассматриваются в экологически и граждански обезличенных стереотипах космополитического мировоззрения «парадоксального человека», пренебрегающего ноосферной природой Homo sapiens institutius в биосфере Земли, ноосферной ролью наук, образования в жизни граждан отечеств планетного общества. Поэтому в мировоззренческой, концептуальной, институциональной, мониторинговой, иных функциях глобализации отношений субъектов общества с природой одномерные Homo sapiens, Homo faber, Homo economicus. рассматриваются «вне» собственной среды жизни, мысли, деятельности - то есть «вне» биосферы регионов жизни поколений граждан отечеств единой семьи человечества.

На это указывают два признака:

1) опущенная в науках жизни человечества принципиально важная характеристика разумности вида Homo - sapiens, выражающая ноосферную способность мировоззренческого умопостижения реальностей;

2) мировоззренческое «игнорирование» в реальностях жизни поколений субъектов (и объектов) науки в биосфере, обществе, государстве основного качества потенциального субъекта ноосферы - Homo (sapiens) institutius, раскрывающегося знаниями, опытом, образованием, наукой жизни граждан в природно-техногенных условиях планеты.

Значит, гражданам человечества нужно раскрывать «мировоззренческие скобки-ловушки» в науках жизним поколений (естественных, общественных, технических, гуманитарных, математических, других) - инструментах постижения субъектами отечества реальностей жизни, выраженных растущими по вине Homo economics планетными угрозами. Это необходимо для «подтверждения» ноосферного потенциала естественноисторической жизнеспособности поколений граждан отечества в природе.

Без мировоззренческого «возвращения» Homo sapiens institutius человечества - разумных субъектов-объектов жизни государств в биосфере Земли - науке невозможно с опережением (стратегически дальновидно!) учитывать глобальные угрозы, риски, вызовы выживанию народонаселения суверенных государств-отечеств в локальных, региональных, иных масштабах жизнеустройства глобального общества.

И возвращать человека разумного нужно, прежде всего, в реальности статусно-функциональных взаимодействий ноосферной триады Homo sapiens institutius государства в ядре экотехнополисной триады «природа - народонаселение - хозяйство», а, значит, в экологических реальностях статусно-функциональных отношений субъектов природопользования территории «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства».

Смягчение конфликта цивилизаций возможно только через учет ноосферного статуса человека в ноосферной функции науки, востребуемой обществом не только в определении угроз опасности, но и в принятии приоритетных решений по стратегии развития государства. На это указывает опыт вовлечения ученых в разработку декларации Рио-1992, повестки дня на XXI, Хартии Земли, других документов по проблемам устойчивого развития человечества⁴². Но цели УРЧ не распространяется на функцию вертикали

Homo sapiens institutius территории государств, принимающих стратегические решения, потому что ноосферная природа, ноосферный статуса, ноосферная функция человека в биосфере не признана на уровне институтов ООН и органов власти отечеств планеты. Здесь доминируют стереотипы Homo economicus institutius.

Выживание человечества невозможно без сохранения среды жизни, мысли, деятельности граждан поселений отечеств на планете Земля. Для этого необходим ноосферный научно-мировоззренческий учет поколениями Homo sapiens institutius:

а) социоприродного фундамента устойчивого развития цивилизации и культуры,

б) ноосферный подход к ценностям цивилизаций и культур всего человечества;

в) сочетание ценностей цивилизаций и взаимодополнение (диалог) культур как основы безопасности граждан государств в планетной системе устойчивого развития.

Бишкекская конференция обратила внимание на признаки кризиса цивилизации «как понимания современных мировых процессов, так и существующих механизмов управления ими. По сути, речь идет о кризисе управляемости». Актуальнее вести речь о мировоззренческих причинах кризиса управляемости, выраженного:

а) неадекватной угрозам поколений оценкой ноосферного статуса человека в природе и обществе;

б) невостребованностью ноосферной функции науки как феномена человеческой культуры и цивилизации;

в) неразвитостью ноосферных институтов государства, способных с опережением учитывать угрозы глобализации в стратегии безопасности и устойчивого развития.

Осознание ноосферного статуса человека в ноосферной функции науки (и власти государств) позволит преодолевать гегемонистские трактовки конфликта цивилизаций на основе навязывания экономоцентристской стратегии мирового порядка Homo economicus institutius, «глобальным ядром» безопасности и устойчивости которого якобы должны быть признаны

483

экономически развитые страны «золотого миллиарда»^[414].

Новым этапом диалога является подготовка Всемирного форума духовной культуры (Астана, 18 - 20 октября 2010 г.), который продолжит поиск выхода современной цивилизации из кризиса, подтвердит примат ноосферных основ духовности и культуры над всеми другими общественными ценностями эпохи глобализации жизни человечества^[415].

Чтобы преодолевать ловушки экономоцентристского подхода к глобальным вызовам человечества и угрозам экологической опасности поколениям стран в регионах биосферы Земли, необходимо ноосферные принципы естествознания, биосферно-экологические подходы социума к природе^[416] распространять на мировоззренческие принципы регулирования природопользования в различных по масштабам функциях институтов управления Homo sapiens institutius территории государств: институты мирового сообщества (ООН), союзов государств, органы власти стран, а внутри их - по вертикали государственного и муниципального управления.

В ноосферной концепции социальных институтов необходимо выделять основные аспекты ноосферного (экологического) статуса граждан государств как условие жизни и устойчивого развития отечеств единой семьи человечества в биосфере планеты:

1) организация и управление переходом от экофобного к экофильному способу взаимодействия народонаселения государства с природой региона;

2) развитие собственно ноосферных институтов опережающего планирования и управления безопасностью, механизмов устойчивости развития цивилизации;

3) включение ноосферного потенциала (функции) науки в обоснование проектов стратегий (программ), планов действий Homo sapiens institutius, концептуальное, информационное, нормативно-правовое обеспечение и экотехнополисный мониторинг управления СПХТ территории;

4) опережающее развитие ноосферных функций наук, внедрение в систему образования поколений ноосферной парадигмы знаний и принципов ноосферной педагогики.

Это значит, что институциональным субъектам природопользования общества в экотехнополисной триаде «природа территории государства - экология поколений страны - экология хозяйства поселений» и отношениях экотехнополисных сторон «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства» необходимо преодолевать экономоцентристское понимание экологической безопасности поселений. Следование Homo sapiens institutius принципу биосфероцентризма позволит обеспечить экологическую безопасность экотехносферы в регионах биосферы - среде жизни, мысли, деятельности человека, сохранение на планете Земля биотической формы движения материи - незамещаемого условия выживания, основы экологического бытия общества^[417]. «Социальное, как более высокая форма движения материи, включает в себя биологическое, подчиняет его себе и преобразует»^[418], но методы «преобразования» очень часто оборачиваются разрушением устойчивости регионов биосферы - источника жизнеспособности человечества в природе планеты. Мировоззренческий выбор биосфероцентризма во взаимодействии социума с природой позволит преодолевать противоречия плюрализма дисциплинарных отнологий, когда в социальной философии формы экономического, социального, политического и экологического бытия общества рассматриваются параллельно; интегральная наука социальная экология (наука о взаимодействии социума с природой) поглощается общей социологией, а экологические проблемы выживания общества сводятся к социологии экологии^[419].

Преодоление в стратегии управления природопользованием общества мировоззренческого доминирования стереотипов социоцентризма Homo {sapiens) institutius над критериями биосферосовместимости жизни Homo sapiens institutius возможно адекватным угрозам экологической опасности поколений учетом в политическом управлении ноосферных подходов к выбору экофильных способов взаимодействия граждан с природой поселений общества в регионе биосферы. Для этого необходимо в социальной экологии, определяющей экотехнополисный потенциал жизнеспособности граждан отечеств, критерии выбора стратегии, технологий природопользования поселений, выделять следующие аспекты безопасности поколений, цели устойчивого развития в регионах биосферы планеты:

а) учет, оценка общего состояния, потенциала устойчивости и экологического статуса поселений регионов биосферы Земли, особенно экологически уязвимых. Биосфера функционально незамещаема, экологические законы для народонаселения первичны;

б) учет, оценка состояния биосферно-экологического пространства-времени планеты как потенциала жизнеспособности поколений народонаселения общества; оценка особенностей экологического статуса территории поселений государства в регионе планеты (зоны пустынь, степей, тундры, лесов, гор, иные). Это необходимо для оптимального сочетания Homo sapiens institutius в стратегии управлении СПХТ территорий поселенческой, заповедной, рекреационной, ресурсно-сырьевой функций

природопользования в зонировании, районировании объектов, отраслей природопользования, использовании социоприродного потенциала сообществ в биосфере планеты;

в) учет, оценка экосостояния и определение экологического статуса материков и мирового океана планеты Земля по уровню техногенного загрязнения;

г) учет и оценка экосостояния рек, озер, морей в гидросфере планеты;

д) учет, оценка экосостояния биологических, биотических средств жизни, труда, производства (экомониторинг почв, устойчивости развития растительного и животного мира, биоразнообразия), других компонентов.

Для сохранения устойчивости региона биосферы Земли нужно в приоритетных направлениях развития наук учитывать особые,

функционально не замещаемые «роли» экотехнополисов природопользования граждан государств планетного сообщества:

а) экологические функции живого вещества в функции педосферы - почв/земель (для учета потенциала устойчивости в территориальных концепциях землеустройства, землепользования, стратегии земельных отношений субъектов хозяйствования поселений). Экофункция живого вещества выполняет биотическую регуляцию качества окружающей среды в регионах биосферы Земли {принцип Ле Шателье-Брауна-Вернадского);

б) роль живого вещества, экологической функции гидросферы и вод в биосфере (определение потенциала, стратегии устойчивости, экологической безопасности водопользования в бассейне планеты, учет техногенных угроз изменения климата регионов);

в) роль живого вещества, экологической функции атмосферы в биосфере планеты (экологичное и биосферосовместимое энергопользование), сохранение озонового экрана;

г) роль живого вещества, экологической функции литосферы (устойчивое недропользование), снижение техногенного риска сейсмических угроз;

д) общую биосферно-экологическую, биогеохимическую функцию живого вещества биосферы Земли (учет механизма биотической регуляции качества окружающей среды в ЭТП-функциях, структурах СПХТ поселений) в региональном поддерживании устойчивости качества окружающей среды общества, состояния биоразнообразия планеты, ее растительного и животного мира. Сочетание экологической, продовольственной, генетической безопасности поколений, снижение риска трансгенных угроз, бремени болезней.

Учет особенностей биотических компонентов биосферы в регионах природопользования поколений народонаселения общества, их качественно отличная роль в биосфере планеты от физических, химических состояний, процессов, циклов и т.д.; реализация в функции биосферы природы принципа «живое только от живого» позволяет, во-первых, проводить экологическую идентификацию объектов природопользования в триаде «природа - население - хозяйство»; во-вторых, оценивать их статусно и функционально незамещаемое значение, роль в сохранении устойчивости жизнеобеспечивающих циклов «производство - потребление - утилизация отходов» сфер экотехнополиса поселений, учитывать первое и второе в управлении территории государства.

Мировоззренчески очевидно, что приоритеты социализации экологических законов природы планеты для достижения в регионе устойчивого развития структур цивилизации отечества могут быть выявлены только в ядре экотехнополисных триад статусно-функционального взаимодействия объектов Homo sapiens institutius, статусно-функциональных отношений субъектов Homo sapiens institutius, ноосферной функции социальных институтов управления экотехнополисом территории поселений. С позиций биосферосовместимости в управлении Homo sapiens institutius природными ресурсами территории государства экологическая функция охраны окружающей среды (биосферы) должна определять стратегию природопользования в регионе Земли. Как это достичь в институтах управления территории жизни государства - это главный вопрос использования ноосферного потенциала жизнеспособности народонаселения в ноосферных функциях управления экотехнополисами граждан отечества в биосфере природы.

В экотехнолисной модели объектов и отраслей территорий есть возможность рассматривать процесс труда (обмена человека с природой веществом/энергией/информацией) как функцию биосфероцентристской самоидентификации Homo sapiens institutius отечеств в пространстве- времени жизнеобеспечения, средах жизнеспособности, сферах жизнедеятельности прошлых, нынешних и будущих поколений. С ноосферной точки зрения труд (природопользование Homo sapiens institutius) - это функция экологически адекватного (биосферосовместимого) взаимодействия граждан с природой. Это значит, что в процессе труда поколений отечества должна воспроизводиться двойственная ноосферная природа (функция) и двойственная ноосферная (статусная) роль Homo sapiens institutius как объекта ноосферы в биосфере, субъекта ноосферы в жизнеспособности поколений граждан, жизнеспособности народов государств Земли.

В экологических пирамидах территориальных экосистем биосферы планеты выявляются функциональные (трофическее, энергетические, информационные, генетические, эволюционные, иные) связи между

489

продуцентами, консументами, редуцентами^[420], но развитие производящей экономики не «освобождает» Homo (sapiens) institutius от «пуповины» жизнеобеспечивающей (коэволюционной) зависимости от местных экосистем (экологических пирамид) регионов биосферы. За социоцентризм (экономизм)^[421] поколений, противоречащий экологическому императиву жизнеспособности поколений отечеств, человечество расплачивается переводом возобновимых ресурсов регионов биосферы в невозобновляемые, глобальным экодемопереходом и техногенной депопуляцией поколений.

Ноосферный критерий самоидентификации Homo sapiens institutius в природе определяет экологические принципы статусно-функционального взаимодействия (СФВ) социоприроднохозяйственных объектов Homo sapiens institutius поселений государства, приоритеты статусно-функциональных отношений (СФО) субъектов природопользования СПХС и ноосферные приоритеты функций органов власти территории в регионе планеты. В этом состоит ноосферная функция опережающего (стратегического)

прогнозирования жизнеспособности общества - возможность

опережающего планирования и управления (НФСУ) устойчивым развитием поселений государства - социоприроднохозяйственной системой региона, ядром управления которой являются экотехнополисные структуры хозяйственного механизма территории поселений в биосфере планеты.

4.2. Экотехнополисный потенциал жизнеспособности народов

государства

Ноосферные принципы формирования экотехнополисов государств

планеты

Достижение субъектами Homo sapiens institutius отечеств разумного взаимодействия с природой региона биосферы в реальности равнозначно учету потенциала жизнеспособности поколений человечества в управлении социоприродохозяйственной системой государства. В экотехнополисном ядре территории жизни субъектов глобального общества возможно одновременное и разумное сочетание поселенческой (доступность естественно воспроизводимых источников жизнеспособности поколений); ресурсно-сырьевой (воспроизводимость естественных ресурсов жизнеобеспечения народа), рекреационной и заповедной функций природопользования поколений в регионе биосферы.

В функциях природопользования субъектов поселений (экотехнополисном ядре статусно-функционального взаимодействия граждан отечества с природой территории в регионе биосферы, СФВ) есть возможность

соблюдать условия естественноисторически устойчивого

жизнеустройства и развития (А: УЖУ), включающие устойчивое

жизнеобеспечение, безопасную жизнедеятельность (Б: БЖД) и устойчивую жизнеспособность хозяйства (В: УЖС). (См. рис. 22). Ноосферный подход граждан к управлению в экотехнополисном ядре территории поселений означает разумные статусно-функциональные отношения субъектов природопользования (СФО) отечества - безопасную жизнедеятельность,

развитие институтов опережающего (футурологически долгосрочного) планирования и управления (НФСУ) - обеспечение устойчивой

жизнеспособности хозяйства.

Рис. 22. Экотехнополисное ядро безопасного жизнеустройства, устойчивого развития государства

Пояснение к рис. 22

Ноосферный подход граждан к управлению взаимодействием народонаселения территорий с природой регионов государства в экотехнополисном каркасе социоприродохозяйственных систем определяет стратегию устойчивого природопользования поселений, принципы экотехнополисного управления использованием ресурсов биосферы Земли. В ЭТП-пирамиде СПХТ гражданами адекватно угрозам учитываются основные уровни ноосферного управления поселениями отечества: А) цели

горизонтального управления объектами статусно-функционального взаимодействия {ОСФВ) (разумный обмен человека с природой информацией / энергией / веществом в биосферно-экологическом основании пирамиды жизнеспособности территории {А - Б - В); Б) цели управления субъектами статусно-функциональных отношений {ССФО) - стратегические задачи безопасного жизнеустройства (природопользования), регулируемые обществом (между сторонами А - В - Г, Б - В - Г, А - Б - Г)

по вертикали планирования и управления региона - Г: НФСУ.

Конституционные цели, задачи регулирования жизни граждан отечества в условиях глобализации нужно подчиняють соблюдению институтами НФСУ критериев безопасности народа, устойчивого развития поселений вертикали «центр - регион - местное самоуправление». В либеральной модели государственного и гражданского управления цели безопасности, развития субъекты власти (в представительных, исполнительных, судебных институтах) подчинены семейным, корпоративным, групповым интересам собственников, но не стратегии устойчивого развития поселений отечества.

Экотехнополисное согласование поселенческой, ресурсно-сырьевой, рекреационной и заповедной функций природопользования граждан одинаково актуально для учета: А) в экологических правах (статусе поколений отечества), Г) ноосферных функциях прогнозирования, планирования и управления СПХТ (экологические полномочия, обязанности, ответственность власти) и В) статусе хозяйства (экологические обязанности, ответственность, права субъектов собственности). Поэтому критерии безопасности развития должны учитываться в стратегии горизонтального (триада статусно-функциональных отношений «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства») и целях вертикального уровней управления Homo sapiens institutius социоприродохозяйственным потенциалом государства (полномочия ответственности в статусно­функциональных отношениях субъектов «центр - регион - местное самоуправление».

Экотехнополисы СПХТ территории поселений в регионе биосферы Земли составляют ноосферное ядро жизнеспособности народонаселения и экотехногенный каркас безопасности жизнеустройства государств - суверенных граждан отечеств в природном Доме жизни человечества.

Статусно-функциональные взаимодействия (СФВ) ЭТП-объектов поселений граждан реализуется в ЭТП-ядре социоприродохозяйственной пирамиды устойчивости развития отечества «природа территории государства в биосфере Земли (А - В) - экология народонаселения (А - Б) - экология хозяйства страны (Б - В). СФВ регулируются ноосферно ориентированными статусно-функциональными отношениями экофильного природопользования сторон «поколения граждан - органы власти территории - субъекты хозяйства», которые управляются вертикалью органов власти государства, его регионов и поселений. Нооинституты управления граждан поселений объектами жизнеобеспечения поколений определят жизнеспособность экотехносферы СПХТ территории отечества.

Ноосферная цель стратегии устойчивого природопользования граждан государства - это учет функции стратегического прогнозирования, планирования и управления устойчивым использованием

социоприродохозяйственного потенциала территории в институтах общества, принципах действий органов власти поселений (Г: НФСУ - ноосферная функция стратегии гражданского управления). Экофильное

природопользование субъектов СПХТ поселений определяется уровнем социализации экологических законов во взаимодействии граждан с природой отечества. Экологические аспекты биологической, физической, химической, геологической, географической, иной информации о среде жизни, деятельности граждан имеют высшее значение в выработке долгосрочной стратегии устойчивого развития территории жизни отечеств глобального общества в биосфере.

Биосферно-экологическая оценка, статусно-функциональная классификация объектов жизнеспособности поселений, жизнеобеспечения, жизнеустройства территории государства на основе ноосферных принципов биосферного естествознания позволяет учитывать место, роль, функцию естественных производительных сил в природопользовании граждан отечеств в экологическом пространстве-времени биосферы Земли. Ноосферный подход к региону жизнеустройства граждан государства в регионе биосферы позволяет в территориальном зонировании, районировании ЭТП-структур стратегически сочетать поселенческую, ресурсно-сырьевую, рекреационную, заповедную формы природопользования - социоприродотехногенные основы устойчивого развития цивилизации планеты.

Основные аспекты ноосферной природы, ноостатуса человека, ноосферной функции науки проявляются в ноосферной функции институционального человека государства - гражданина отечества, отвечающего за безопасность поколений народов региона, устойчивое развитие территории государства - субъекта глобального миростроительства. В ЭТП-ядре статусно­функционального взаимодействия граждан отечества с природой (в экотехнополисах территорий) должен учитываться триединый ноосферный статус человека в ноосферной функции науки и образования, обеспечивающих разумное (экофильное, устойчивое, биосферосовместимое) природопользование поселений планеты:

1) статус разумного объекта биосферы в природе населяемой территории;

2) статус субъекта ноосферы (ноосферной личности) в жизни общества, в функциях науки, на рынке производства и потребления, в функциях власти территории поселений;

3) статус субъекта и функции института стратегического прогнозирования, планирования и управления экотехнополисами территории жизнеустройства отечества.

Это значит, что триединый ноосферный статус человека-гражданина может быть реализован только при конституционном учете на территории жизни государства единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции поколений, учитываемого в развитии ноосферной функции науки и системы образования граждан. Ноосферный вывод о том,

что научное единство народа с территорией государства имеет более высокую ценность, чем государственность, высказана Вернадским (1917 г.) задолго до создания им учения о биосфере (30-е гг.), эволюции биосферы в ноосферу (40-ые годы). Поэтому мировоззренческое, институциональное, футурологическое понимание народом биосферно-экологических (естественных) основ-начал научного единства с территорией

жизнеустройства государства и ноосферные императивы разумного отношения семей поселений к Малой и Большой Родине в регионе биосферы Земли должны закладываться в высших ценностях знаний, образовании граждан Отечества.

ЭТП-каркас социоприродохозяйственных триад (СПХТ) территории выполняет локальные, региональные и глобальные функции ноосферной жизнеспособности поселений народонаселения государства. Граждане способны выполнить в отечестве ноосферную функцию только при условии, если они считает, что их семьи и поколения являются:

1) основным объектом безопасности поселений территорий государства;

2) территориальным субъектом устойчивого развития цивилизации региона;

3) институциональным субъектом высших целей стратегии опережающего прогнозирования, территориального стратегического планирования властью безопасного жизнеустройства поселений общества, управления устойчивым развитием экотехнополисов природопользования регионов государств в биосфере Земли. {См. рис. 22).

По модели видно, что ноосферная природа, статус и функция поколений могут быть учтены в ядре статусно-функциональных отношений субъектов природопользования суверенного государства «граждане общества - органы власти территории - субъекты хозяйства», которые нужно закреплять в высших ноосферных целях-критериях институтов управления {Г: НФСУ - критерии жизнеспособности и цели стратегии управления устойчивым развитием ЭТП страны). В экотехнополисном взаимодействии поколений граждан с природой отечества в биосфере - территориальных субъектов социоприродохозяйственных систем - основные функции природопользования (уклады жизни, формы ведения хозяйства поселений и т.п.) неразрывны: в них реализуется ноосферная природа, экологический статус человека - объекта/субъекта биосферы в жизни отечества, субъекта/объекта ноосферы в функциях власти государств региона планеты.

Из-за мировоззренческого несоблюдения поколениями человечества экологического императива собственного выживания в биосфере Земли стратегию использования природных ресурсов поселений определяет потребительская философия Homo economics, а в институтах управления социоприродохозяйственным потенциалом территории жизнеустройства народов отечества учитывается преимущественно ресурсно-сырьевой «капитал» природных сред (в т.ч. человеческий, трудовой потенциал поселений), других благ планеты, экономистски трактуется природная рента регионов, сфер жизни поколений.

В национальном богатстве России (по концепции национального имущества Д.С. Львова и Е.В. Устюжаниной) на долю природной ренты территорий приходится 75% совокупного дохода (примерно $40-45 млрд.) в год, капитала - 20%, труда - 5%^[422]. По экономоцентристским оценкам доля человеческого капитала составляет до 64%, природно-ресурного капитала (природной ренты) - 20% доходов и физического капитала - 16%^[423]. В оценке труда неадекватно учитывается ноосферный опыт поколений - развитость наук, в том числе экологических: 1) способности граждан к разумному

жизнеустройству территорий отечества; 2) основной формы, метода, способа гармонизации технологии взаимодействия субъектов жизни государств с природой региона биосферы.

В преамбуле закона РФ об охране окружающей среды определяется, что «В соответствии с Конституцией Российской Федерации каждый имеет право на благоприятную окружающую среду, каждый обязан сохранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам, которые являются основой устойчивого развития, жизни и деятельности народов, проживающих на территории Российской Федерации»; в законе введены фундаментальный (императивный) «принцип презумпции экологической опасности планируемой хозяйственной и иной деятельности»; признана необходимость «научно обоснованного сочетания экологических, экономических и социальных интересов человека, общества и государства в целях обеспечения устойчивого развития и благоприятной окружающей среды», в полномочия субъектов федерации включено «осуществление экологической паспортизации^[424], но слабо проработаны инструменты, механизмы обеспечения экологической безопасности поколений, перехода поселений и социоприродохозяйственных систем страны на стратегию устойчивого развития.

Мировоззренческое пренебрежение экологическим императивом в стратегии управления территории поселений государства определяет остаточный (экономоцентристский, экофобный) подход к проблемам охраны окружающей среды в системе национальной безопасности, и, как последствие экономоцентризма в использовании природных ресурсов регионов, необходимость постоянного расширения функций МЧС. Концептуальное соединение двух подходов позволит с наибольшей эффективностью решать проблемы перехода России на стратегию безопасного жизнеустройства и устойчивого развития. Для этого граждански ноосферный (экофильный, стратегически разумный) мировоззренческий подход подолжен быть заложен в конституцию государства и базовые законы, определяющие способы гармонизации взаимодействия поколений с природой отечества.

В новой редакции градостроительного кодекса введено понятие «устойчивое развитие территории» (обеспечение при осуществлении градостроительной деятельности безопасности и благоприятных условий жизнедеятельности человека, ограничение негативного воздействия хозяйственной, иной деятельности на окружающую среду, обеспечение охраны и рационального использования природных ресурсов в интересах настоящего и будущих поколений, см. гл. 1, ст. 1.3)⁴⁹⁴, в поправке закона об охране окружающей среды (от 31.12.2005, № 199-ФЗ) введено «право организации проведения экономической оценки воздействия на окружающую среду хозяйственной и иной деятельности, осуществления экологической паспортизации территории», которые должны стать инструментом экологизации СПХТ поселений.

Отсюда вывод: принцип устойчивого развития территории должен

определять высшие цели территориального стратегического прогнозирования, опережающего планирования и управления жизнеустройством поселений, приземляя цели градостроительной деятельности к особенностям социоприродохозяйственного потенциала триады в регионе биосферы Земли «природа территории государства - население страны - хозяйство поселений». «Приземление» программ социально-экономического развития общества к социально-эколого­экономическим условиям территорий возможно только на основе высшего учета ноосферного статуса Homo sapiens institutius отечества в градостроительном статусе и функции жизнеустройства поколений Homo sapiens institutius государств глобального общества, в разумном статусе и функции Homo sapiens economicus поселений - локальных, региональных и глобальных субъектов ноосферной цивилизации.