Земли. Космополитические угрозы замещения биосферы отечества техносферой
Миро-воззренческая, миро(жизне)-устроительная (институциональная) «нейтральность» наук поколений Homo sapiens institutius проявляется не только в анализе «функций научной картины мира», довлеющей в этически нейтральном отношении субъектов знаний человечества к природе родной Земли - среде ноосферной жизнеспособности поколений отечества как потенциалу безопасного жизнеустройства поселений суверенных обществ в регионе планеты[382].
В мировоззрении большинства ученых - высших представителей Homo sapiens institutius в отечествах - довлеет этически нейтральное понимание функций естественно-научных, технических знаний поколений о воздействии на среду их жизни в биосфере Земли, которые нужно учитывать в научном обосновани подходов власти к регулированию взаимодействия народа с природой планеты, определяющего жизнеспособность поселений Homo sapiens institutius отечеств в регионах биосферы планеты.Речь об экологизации знаний субъектов отечеств человечества о биосфере:
1) адекватной угрозам корректировке знаний поколений граждан о законах реального мира жизни в мировоззренческих основаниях физической, химической, биологической, экологической, иных картин мира в жизни народа, которая должна подтверждаться экологизацией подходов общества к пониманию обязательного учета новыми поколениями законов природы - среды жизни, мысли, деятельности, принятия решений;
2) формированием экологического сознания поколений - экологического осо+знания гражданами разумного статуса-функции в экосистемах биосферы Земли, определяющего потенциал жизнеспособности отечеств-государств в регионах планеты;
3) экологической ревизией, систематизацией научных знаний в формах деятельности общества, сферах взаимодействия человека с природой поселений отечества;
4) созданием институтов обеспечения экологической безопасности граждан территорий государства в регионах биосферы Земли, упреждения угроз депопуляции;
5) разработкой ноосферных принципов, критериев экологизации системы воспитания, гражданского и профессионального образования поколений граждан государств.
Ко времени завершения глобализации взаимодействия отечеств человечества с природой в регионах биосферы Земли - вторая половина XIX - начало XX века - все острее становились вопросы не только адекватного угрозам жизнеустройства территорий естественнонаучного учета знаний поколений отечеств, но и принципиально новая для эпохи глобализации проблема - создание ноосферных институтов государства, способных упреждающе учитывать проблемы жизненных дефицитов на территории отечеств планеты. В соответствии со стереотипами социалфрейдизма и социалдарвинизма в политике эта проблема решается исторически традиционно - сильные государства расширяют свое жизненное пространство за счет захвата территорий слабых или не способных к защите обществ. После двух мировых конфликтов XX века «войны крови» сменились войнами политических идеологий, но устойчивые стереотипы социалфрейдизма и социалдарвинизма из институтов, методов действия субъектов политики «перешли» в институты научного знания, резко обострив конфликт мировоззренческих подходов ученых к разрешению принципиально новых проблем - истощению в биосфере ресурсов жизнеобеспечения, последствиям эколого-демографического перехода и депопуляции.
В функциях онтологизации, систематизации знаний человечества о природе (природы дома нынешних и будущих поколений Homo sapiens institutius отечеств - биосферы Земли), их применении в исследованиях реальных условий бытия живых обществ проявляется реальный уровень мировоззренческого осознания ноосферного статуса, роли ученого - субъекта ноосферной функции науки в жизнеустройстве общества, управлении органов власти территории поселений государств. Преодолеть стереотипы космополитизма в оценке научных революций (с этической точки зрения они являются этапами осознания гражданами ноосферной роли наук в ноосферном статусе, функции жизни общества), поднять роль науки в планетном жизнеустройстве народов отечества, повысить ответственность ученых за устойчивое развитие цивилизации можно только на основе
научно-мировоззренческого осо+знания, реального учета ноосферной
природы, статуса человека в биосфере Земли, принципах
жизнеустройства поселений общества, стратегии повышения
жизнеспособности поколений народонаселения государств.
Феномен ноосфероной личности Вернадского показал: в биосфероцентристском мировоззрении Homo sapiens institutius соединяется ноосферный статус человека (субъекта ноосферы в биосфере) с ноосферным статусом науки отечества - функцией научно обоснованного взаимодействия поколений народонаселения отечества с природой региона биосферы Земли.Учитывая изложенное, сделаем предварительное обобщение:
само+осо+знание Homo sapiens ноосферной природы в окружающем мире (в природе биосферы планеты Земля) является одновременно высшей, основной формой мировоззренческой само+идентификации граждан человечества Здесь/Сейчас: а) разумного явления и объекта в природе; б) ноосферной функции, статуса граждан в жизни общества-государства;
в) ноосферной функции науки, опережающего образования, знаний граждан отечества, общеобязательной для учета в институтах власти, управления взаимодействием поселений с природой в регионах биосферы планеты.
В ноосферной функции институтов знаний отечеств человечества, в статусе жизни Homo sapiens institutius реализуются способности человека к умопостижению естественной, общественной и внутренней среды жизни поколений человечества - феномена само+познания человеком разумным природы, общества, самого себя в биосфере Земли - среде жизни, мысли, деятельности вида Homo sapiens в природе. Поэтому научномировоззренческое осо+знание человеком разумной функции, статуса (места) в природе биосферы, роли в обеспечении жизнеспособности общества, безопасного жизнеустройства поселений суверенных государств (отечеств народонаселения) должно определять:
а) социальный, экономический, политический, этический, правовой, эстетический, технологический, иные аспекты ноосферной природы, ноофункции, статуса Homo sapiens institutius в сферах жизни человечества, деятельности поколений общества;
б) ноосферные функции социальных институтов, принципы отношения Homo sapiens institutius к использованию ресурсов природы (в локальных, региональных, национальных, глобальных условиях жизни поселений граждан отечеств, формирования социоприроднохозяйственных систем жизнеспособности территории государств планеты);
в) разумное использование гражданами поселений отечеств культурного (цивилизационного) потенциала, знаний поколений в регионах биосферы Земли;
г) развитие ноосферной функции науки в обществе и государстве - института опережающего учета угроз, рисков, вызовов глобализации сферам жизни поселений граждан, инструмента предупреждения стратегических ошибок в институтах власти, вертикали управления социоприродохозяйственным потенциалом жизнеспособности общества, основой безопасного жизнеобеспечения, устойчивого развития населенных территорий.
Поэтому в философии науки поколений человечества, выражающей уровень осознания гражданами отечеств ноосферной природы, статуса Homo sapiens institutius, на первый план должны выйти ноосферные функции науки - единственного социального института, способного а) адекватно угрозам поколений учитывать законы биосферы природы в законах жизнедеятельности отечества; б) раскрывать потенциал научной мысли человечества в формах жизнеспособности поколений, регионально безопасной деятельности; в) выполнять функцию опережающего прогнозирования, планирования и управления устойчивым развитием отечества, возможным при сохранении естественноисторического потенциала устойчивости территориальных экосистем в регионах биосферы Земли.
Именно поэтому общеобязательность, бесспорность научных выводов, научных утверждений, понятий, заключений (о ноосферном статусе человека, ноосферной роли, функции науки поколений граждан) «ставит науку, научную мысль и работу совершенно в особое положение и определяет ее особое значение в среде проявления разума - в ноосфере. Это представление об особом положении научных истин, об их обязательности, до сих пор не является общепринятым»[383]. «Государство, которое предоставляет ей (науке) максимальный размах, ставит минимальные преграды, достигает максимальной силы в ноосфере, наиболее в ней устойчиво»[384]. Следовательно, «научная мысль при правильном ходе государственной работы не должна сталкиваться с государственной силой, ибо она является главным, основным источником народного богатства, основой силы государства». В выводах вековой давности выражено понимание актуальности ноосферной природы Homo sapiens institutius, конституционно высшего учета ноостатуса граждан - основного субъекта реализации научного единства территории жизни государств.
Рост угроз глобализации показывает, что в экономических и политических целях государств доминирует социальный дарвинизм борьбы за существование, обостряемый оскудением ресурсов жизни в регионах биосферы Земли. Он выражен преобладанием форм конкуренций над принципами разумной (ноосферно-экологической) кооперации - ради достижения равной безопасности граждан в стратегии устойчивого развития
государств. Поэтому Адам Смит (1123 - 1790), один из создателей земельной ренты, называл Человека «экономическим животным». Он открыл феномен руки рынка, определяющей близорукость целей жизни человека экономического, занявшего все ниши биосферы Земли. В мировоззренческом, институциональном и мониторинговом плане угрозы, риски, вызовы глобализации сферам жизни поколений Человечества объясняются «затянувшейся» со времен Линнея, Дарвина, Вернадского неопределенностью в понимании ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции Homo sapiens в биосфере Земли, в жизни поселений сообществ государств планеты. Томас Мальтус (1166 - 1834) в «Опыте о
народонаселении» (1798) открыл закон функциональной связи жизни, воспроизводства народонаселения государств с жизнеобеспечивающим потенциалом региона биосферы Земли, упрощенно названный законом убывающего плодородия. Мальтус - первый социальный и политический эколог, подсказал Дарвину (1809 - 1882) - автору теории эволюционной природы Homo sapiens, идею борьбы видов, в том числе социального рода Homo внутри рода и с другими видами биоразнообразия экосистем биосферы Земли.
Учет ноосферного (эколого-демографического) статуса граждан в функциях власти государств планеты необходим для того, чтобы преодолевать «остаточный» подход политиков отечеств к Интеллекту народа в формуле «Пяти И: Институты - Инвестиции - Инфраструктура - Инновации - Интеллект». В социально-политической реальности ноосферных функций органов власти «формулу пяти И» должны определять императивы разумных действий ответственных граждан своего отечества: Разумные (ноосферные) институты государства в мировом сообществе - социально-эколого-экономически обоснованные инвестиции в развитие поселений - Ноосферная инфраструктура - Ноосферные инновации - Ноосферные основы образования поколений.
Таким образом, мировоззренческое, конституционное и мониторинговое понимание формулы «Пяти И» в условиях глобализации жизни должен определять ноосферный подход к природе, ноостатусу граждан отечеств в институтах управления территории в регионах планеты: Naturae Homo sapiens institutius non imperatur nisi parendo - природой человека разумного институционального невозможно управлять, не подчиняясь ей. Ноосфера (сфера разума) поколений граждан отечеств человечества в биосфере Земли - не синоним космополитического понимания информационного (постиндустриального) общества, также как информация человека о знаниях не есть синоним разума личности. Ноосферный подход к проблемам глобализации угроз человечества позволяет преодолевать «узко-информационный» подход к жизни граждан отечества, когда информатизация «замещает» необходимость развития и гуманизации научных знания общества. В информационном обществе гражданина государства - Человека разумного институционального - вытесняет человек информированный; образование личности, воспитание поколений, научно-профессиональную подготовку кадров сводят к «экономике знаний».
Поэтому статус Homo sapiens institutius замещается человеком информированным, граждане отечеств Земли - поколения осознающих свой ноосферный статус в биосфере планеты - глобальным информационным обществом без граждан и личностей. В итоге философов, институты философии заменяют кибернетикой, политологов - психологами, педагогов-подвижников, воспитывающих личности - компьютерами. Мировоззренческий и институциональный итог подмены выражен тем, что политики России причину глобального кризиса называют «идеальным штормом».
Глобализация угроз, рисков жизни граждан государств показывает, что без учета ноосферной функции науки, знаний в жизни поселений общества - конституционных субъектов Homo sapiens institutius государства -
невозможно достижение устойчивого использования
социоприродохозяйственного потенциала территории в регионах биосферы.
На неотложность мировоззренческого «перехода» от стереотипов социоцентризма к философии биосфероцентризма указывал академик Н.Н. Моисеев: «вступление человечества в эпоху ноосферы, т.е. переход в новое, управляемое состояние, произойти стихийно не может. Этот переход потребует от человечества ... перестройки его общественных и социальных структур, ибо в эпоху ноосферы все большую роль будет играть
экологический императив, т.е. осознанное поведение людей, согласованное с объективно необходимыми требованиями квазистабильности окружающей среды»[385]. Признание Homo sapiens (субъекта ноосферы в биосфере и обществе) означает, что в научной картине мира необходимо учитывать ноосферную природу и статус Homo sapiens institutius, выраженные ноосферной функцией его научной деятельностью, незамещаемой ролью научных знаний в обеспечении безопасности, устойчивого развития
государства - социоприродохозяйственной триады (СПХТ) территориальной организации жизни, деятельности поколений народонаселения в экологических условиях биосферы Земли.
Под ноосферной цивилизацией А.Д. Урсул понимает «ее качественное состояние, при котором на пути интенсивных трансформаций социум войдет в коэволюцию с природой, приоритетными станут гуманитарно-общечеловеческие ценности, и интегральный интеллект человечества обеспечит его переход из стихийного сползания к глобальной катастрофе к выживанию, эффективно управляемому, устойчивому, безопасному во всех отношениях развитию»[386]. «Процесс ноосферогенеза связывается с сохранением биосферы (а не превращением ее в ноосферу), причем механизм этого сохранения видится в биотической стабилизации и
^ 446 >—v_
регуляции качества окружающей среды» . Это значит, что незамещаемая жизнеобеспечивающая функция биосферы должна учитываться в экологическом (ноосферном) статусе поколений Homo sapiens institutius, выступающих субъектом ноосферной жизнеспособности человечества в условиях жизнеустройства территории поселений суверенного государства как субъекта глобального развития.
Но приоритеты общечеловеческих ценностей, интегральный интеллект человечества могут быть учтены только в ноосферной природе, статусе человека, ноосферной функции науки общества, определяющих статус и цели-функции Homo sapiens institutius во взаимодействии с природой. Собственно ноосферная природа, биосферно-экологический статус поколений может быть учтен признанием, самореализацией экологического статуса граждан поселений - основных конституционных субъектов природопользования на территории
государств в регионах планетного Дома человечества.
В анализе экологических проблем выживания человечества А.Д. Урсул глобальное общество трактует как синоним цивилизации: «Грядущее мировое сообщество, которое будет характеризоваться всеобщей и
устойчивой экологической безопасностью, может именоваться
экологическим или экологобезопасным обществом (цивилизацией)»[387]. Наряду с понятием ноосферной цивилизации А.Д. Урсул использует «способ взаимодействия природы и общества, интегрирующего социальноэкономические и экологические характеристики и разделяющего социоэкоразвитие на ряд этапов»[388]. Исторически ноосферная цивилизация, способ взаимодействия природы и общества реализуются в социоприроднохозяйственных системах природопользования населения государств, поэтому социально-экономическое развитие нужно согласовывать с экологическим состоянием территории поселений - основы устойчивого развития общества в регионе биосферы планеты.
Ноосферная цивилизация - это форма разумного взаимодействия человека с природой отечества (субъекта ноосферы в биосфере
государства), адекватно угрозам поколений учитывающая экологические законы природы в законах общества и функциях власти государства, выполняющего роль субъекта ноосферного миростроительства и жизнеспособности человечества. Поэтому в экотехнополисах поселений реализуются: 1) способ разумного взаимодействия граждан отечества с природой; 2) концепция перехода населенных территорий от неустойчивых к устойчивым (экофильным) моделям производства и потребления, актуальных в кризисных регионах планеты; 3) модель мониторинга территориального стратегического прогнозирования, опережающего планирования и
управления безопасностью, устойчивым развитием отечества в экосистемах планеты.
В глобальном плане экотехнополис территории поселений государства является естественноисторической формой возникновения, развития ноосферной цивилизации отечества, потому что в экотехнополисе социоприродохозяйственных систем (ядре взаимодействия народонаселения с природой планеты) выявляется и реализуется ноосферная природа, экологический статус поколений, учитываемые в жизнеустройстве сообществ.
В мировоззренческом аспекте концепция экотехнополиса актуальна для преодоления господства социоцентристского отношения к природе, питающего иллюзию «отрыва от природы вообще»[389], определяющего экофобные способы взаимодействия общества с природой, а, значит, неустойчивость ядра цивилизации - основной формы естественноисторической жизнеспособности, территориального жизнеустройства государств в регионах планеты. Биосфероцентристские идеи суверенной государственности большинством социологов, экономистов и философов воспринимаются неадекватно ноосферной функции науки в обществе, порождая экологический пессимизм. Академик Б.В. Соколов полагает: «Никакого перехода биосферы в ноосферу в современном обществе нет и в обозримом будущем не предвидится. .биосфера появилась до человека, существует при человеке и будет существовать после его исчезновения»), а Г.А. Заварзин вообще говорит о «переработке» биосферы планеты в «какосферу»[390].
Мировоззренческий учет ноосферной природы поколений человечества в ноосферном статусе жизни граждан отечеств человечества предполагает критический анализ общественно-экономических формаций, выражающих эволюцию естественноисторического развития производительных сил и производственных отношений в государствах планеты. С позиций воспроизводства основ ноосферного статуса Homo sapiens institutius в природе, обществе и государстве XXI века рассмотрим наиболее актуальные аспекты эволюции общественно-экономических формаций в ядре управления взаимодействия субъектов общества с природой в регионах биосферы - среде жизнеустройства отечеств человечества.
3.3.