1. СТАНОВЛЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

До появления капитализма экономической науки как целостного теоретического учения не было. Существовали определенные представления об экономике у наиболее образованных представителей древнего мира и средневековья.

Первые исторические сведения относятся к IV тысячелетию до нашей эры. Более систематизированные взгляды были представлены в Древнем Вавилоне в законах Била Ламы (XX в. до н. э.) и законах царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) В них укреплялась частная собственность на землю, орудия труда, рабов, результаты производства. Покушение на частную собственность карается смертной казнью либо обращением в рабство: "Если человек купил из рук сына человека или раба, человека либо серебро, либо золото, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было без свидетелей или договора ... этот человек - вор, он должен быть убит’’1. Свод законов свидетельствовал о том, что укрепление и защита частной собственности являлось важной функцией государства. Законы регламентировали отношения найма, аренды, торговли, что свидетельствовало о неразвитости товарно-денежных отношений, господства натурального хозяйства. Законы ограничивали деятельность ростовщиков и долговое рабство. Был наложен запрет на продажу и отчуждение за долги земельных участков, принадлежащих воинам и другим гражданам. Долговое рабство ограничивалось тремя годами.

Важнейшим документом Древней Индии является "Артхашастра", составление которого приписывается Каутильо Вишнугупте (IV - IIIв. до н. э.), посвященный государственному, хозяйственному и политическому устройству общества. Он исходит из кастового деления общества: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шундра (бесправные люди, предназначенные богом для "черных" работ).

В "Артхашастре" утверждается, что товары должны продаваться в соответствии с количеством "дней работы", а вознаграждение - соответствовать результатам труда. Цены на рынке отличаются от стоимости, т.к. конкурирующие покупатели увеличивают цены, делая их выше стоимости. Цены должны регулироваться государством двояко. С одной стороны, через использование государственных резервов, с другой - за счет административного регулирования цен. Так, товар, имеющийся в избытке, (надзиратель за торговлей) должен придерживать в одном месте и повышать цену. В том случае, если цена станет нормальной, то должен установить другую цену1. Кроме того, регламентируется место, время, условия торговли. В сфере экономической политики Каутильо предлагал развивать производительные силы, соблюдать активный баланс государственного бюджета за счет роста доходов и снижения расходов.

Важное место в истории экономической мысли занимает Конфуций (551-479 гг. до н. э.) Он защищает сформировавшийся в древнем китайском обществе порядок, опираясь на идею естественного права. Согласно этой идее, бог является первопричиной мира, но он не вмешивается в явления общественной жизни, подчиняющиеся естественным законам, которые открываются разумом и охраняются гражданскими законами, составляющими естественное право.

Источником богатства народа и государства он считает труд, а богатство верховного правителя основывается на богатстве народа. Осуждая чрезмерное накопление богатства, идущее во вред народу, он советует распределять его равномерно. Этого можно добиться, если уменьшать налоги, не отрывать крестьян от сельскохозяйственных работ, заботиться об улучшении народного благосостояния и отказываться правителям от излишней роскоши.

В борьбе с конфуцианством сформировались взгляды Мо Ди (479-381 гг. до н. э.) Он исходил из признания природного равенства всех людей. Защищал частную собственность, считая, что она способствует развитию инициативы мелких производителей на основе "взаимной выгоды" и "всеобщей любви". Все люди должны заниматься физическим трудом, что приведет к достатку в стране. Идея "взаимной выгода" означала, что люди должны руководствоваться не личной, а общественной выгодой, которая представляет совокупность личных интересов.

Исторические источники древнего мира являются прежде всего сведениями о хозяйственном быте того времени и только во вторую очередь о них можно говорить как о памятниках экономической мысли, которая предполагает определенное обобщение практики. Только в Древней Греции была сделана первая попытка теоретически осмыслить экономическое устройство общества. Термин "экономия" введен Ксенофонтом (430-350 гг. до н. э.), который назвал так свою работу, в которой в форме диалога рассматриваются вопросы эффективного ведения домашнего хозяйства.

Развитие товарного обмена обусловило понимание Ксенофонтом денег как формы всеобщего богатства и средства обращения. Он показывает необходимость накопления денег для расширения хозяйства, на случай войн и т.д., и выступает против обращения денег в форме торгового и ростовщического капитала.

Богатство можно увеличивать за счет излишка продукции, получаемого сверх минимального удовлетворения потребностей рабов, поэтому надо так организовать хозяйство, чтобы рабы много работали, но мало потребляли.

Платон (427-347 гг. до н. э.) представил идеальную модель общества в работе "Политика или государство". Общество он делит на 3 сословия: философы, воины и низшие, занимающиеся трудом. Рабы не включались ни в одно сословие. Философы и воины не должны заниматься физическим трудом и обладать какой-либо собственностью. Их потребление должно носить обобществленный характер. Собственность разрешалась только низшему сословию. Развивалась Платоном идея разделения труда и обмена: у человека много потребностей, а способность – одна. Поэтому, чтобы удовлетворять потребности, необходим обмен. Предлагал углубление и закрепление разделения и специализации труда. Хозяйство должно носить натуральный характер. Предлагал запретить ввоз в страну товаров, которые "не нужны стране", и вывоз товаров, которых не хватает. Запрещалось владение золотом и серебром частными лицами. Особенно должно контролироваться недопущение товарно-денежных отношений в сферу философов и воинов, т.к. они развращают людей. В целом для Платона характерно отрицательное отношение к товарно-денежным отношениям и ростовщичеству с торговлей, что отражало натуральный тип хозяйства в Древней Греции.

К. Маркс считал "самой всеобъемлющей головой Древнего мира" Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) Исходил из предпосылки, что рабство - явление естественное и должно быть основой производства. Рабство связывал с разделением труда, т.к. считал, что рабы - люди, которые от природы могут выполнять только физическую работу, а свободные люди предназначены заниматься умственным трудом. Выступает в защиту натурального хозяйства, основанного на труде рабов. Но так как существует обмен, то Аристотель утверждает о необходимости товарно-денежных отношений на справедливой основе, под которой понимает обмен равным количеством товаров. Соизмерение осуществляется только благодаря деньгам. Деньги выделялись из товарной массы ввиду удобства в обращении. Они выполняют функции меры стоимости и средства обращения. Анализ обмена позволил выделить в товаре две стороны – потребительную стоимость и меновую стоимость.

Существование товаров и денег привело Аристотеля к мысли о существовании двух видов богатства: натурального (совокупность потребительных стоимостей) и денежного. Изучением первого занимается экономия, изучением второго - хрематистика.

Накопление денег в форме крупной торговли и ростовщичества он считал неестественным, противным природе. Натуральное богатство служит удовлетворению потребностей человека. Причем целесообразным признается не только производство товаров, но и обмен, который служит получению какого-то другого нужного человеку блага.

В целом Аристотель не создал завершенной экономической концепции. Но на протяжении многих веков он оказывал влияние на развитие экономических взглядов.

В Древнем Риме работы образованных владельцев латифундий (Катон, братья Гракхи, Колумела) обращали основное внимание на проблемы экономики сельского хозяйства. Так, Катон Старший (234-149 г. до н.э.), обобщая свой опыт управления, рекомендовал приобретать рабов в детском возрасте, воспитывать их в повиновении, строго регламентировать труд, держать их в строгости, поддерживать в их среде рознь, разжигать конфликты, своевременно освобождаться от дряхлых и больных. Вести хозяйство надо так, чтобы «меньше проживать и больше наживать». Предлагал продавать излишки продукции, когда растут цены, и покупать только то, что нельзя производить в своем хозяйстве.

Братья Гракхи (2 век до н.э.), в целях повышения эффективности хозяйства, предлагали заменить крупные поместья на мелкие, наделения землей безземельных и малоземельных крестьян. Ещe дальше пошел Колумела (1 век н.э.), который, отмечая низкую производительность труда рабов, ставит вопрос о передаче хозяйств колонам (мелким арендаторам) из горожан и лишившихся земли крестьян.

В это время зарождается христианство, для которого был характерен приоритет загробной жизни. Поэтому оно не уделяло должного внимания экономическим проблемам. Вместе с тем для него характерно отрицательное отношение к торговле, ростовщичеству, богатству: "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост" (Книга Второзаконие. Гл.23, стих 19). "Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото" (Книга Притчей Соломоновых. Гл.8, стих 10). Проповедовали терпимость к страданию на земле и идею равенства всех перед богом.

В средние века идеи Аристотеля получили развитие в работах Фомы Аквинского (I225-I274 гг.), который разработал идею справедливой цены, которая, с одной стороны, равна затратам труда и другим расходам, а с другой - приносит равенство польз, т.е. позволяет продавцу поддерживать образ жизни, соответствующий его социальному положению. Поэтому справедливой является разная цена на один и тот же товар для различных сословий. Если товар "поступает на пользу одному и в ущерб другому", то в таком случае можно будет по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе". При этом она "не будет продана дороже, чем стоит владельцу", так как повышение цены будет компенсировать тот ущерб, который наносит себе продавец, лишаясь данной вещи.

Рассматривая товарно-денежные отношения, Фома Аквинский оправдывает торговлю и торговую прибыль, если она служит источником средств существования для торгующего. Торговую прибыль рассматривает как плату за улучшение товара перед его реализацией. Но и не исключает такой источник торговой прибыли как обман покупателя. Ссудный процент считает платой за риск или возмещением убытка, который может быть причинен кредитору. Однако утверждал, что процент может порождать неравенство в обмене, противоречащее справедливости. Деньги служат облегчению обмена и выполняют функцию обращения. Поэтому можно было чеканить неполноценные деньги. Рекомендует накапливать деньги, но осуждает их накопление у купцов и ростовщиков.

Он защищает частную собственность, так как видит в ней основу хозяйства. Полагал, что определенная часть общества от природы наделена правом присвоения богатства. Поэтому собственность, приобретенная для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым элементом жизни общества.

На Ближнем Востоке Ибн-Хальдун (1332-1406 гг.) выдвинул идею трудового происхождения стоимости товара и обмена товаров по стоимости. Золото выступает эквивалентом всего того, что создал человек. Цена может отличаться от стоимости в зависимости от количества товаров на рынке. Прибыль – результат неравноценного вознаграждения нанятых работников за свой труд. Торговая прибыль возникает как разница между ценой покупки и ценой продажи. Причиной богатства является труд человека, который создает многообразие вещей. Успешно страна будет развиваться, если существует частная собственность, так как она стимулирует развитие производства и повышение его эффективности. Государство должно поощрять производство, в том числе и за счет сокращения налогов.