Этногенез, религия и хозяйство древних славян. Роль христианства в становлении русской культуры и истории
Русская культура, как и любая культура, синтетична, ей приходилось взаимодействовать с Западом и Востоком, образуя как бы мост от первого ко второму. Само формирование древнерусского государства и этноса на границе двух географических зон — степи и лесостепи, как указывал Л.Н.
Гумилев, определило уникальность и политической, и экономической, и культурной истории Древней Руси. В. О. Ключевский также считал, что на ранних этапах развития природа накладывает огромный отпечаток на весь ход ее истории. Равнинность, обилие речных путей на Восточно- Европейской равнине облегчили грандиозные процессы колонизации племен, предопределили особенности и разнообразие хозяйственной деятельности народа. «Нам остается отметить действие природы Великороссии на смешанное население, здесь образовавшееся посредством русской колонизации. Племенная смесь — первый фактор в образовании великорусского племени. Влияние природы Великороссии на смешанное население — другой фактор. Великорусское племя — не только известный этнографический состав, но и своеобразный экономический строй и даже особый национальный характер, и природа страны много поработала и над этим строем, и над этим характером»1.Важнейший процесс исторического и культурного развития — этногенез состоял в смешении нескольких этнических по-
’ Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М„ 1991. С. 55.
136
токов — славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Что же касается хозяйственной культуры, то она зарождалась из соединения трех хозяйственно-технологических регионов — земледельческого, скотоводческого и промыслового, т. е. можно говорить о наличии трех типов образа жизни: оседлого, кочевого, бродячего.
Знаменитый русский историк В.
О. Ключевский (1841—1911) считает, что восточные славяне, образовавшие русский народ, перебрались на равнины со склонов Карпат. Он же называет главным фактором появления государства российского постепенное передвижение этих племен с одних территорий на другие, т.е. своеобразную колонизацию земель. Славянское население, пишет Ключевский, «распространялось по равнине не постепенно путем нарождения, не расселяясь, а переселяясь, переносилось птичьими перелетами из края в край, покидая насиженные места и садясь на новые»1. На каждом новом месте приходилось менять образ жизни, связанный с особенностями новых мест, и устанавливать отношения с соседними племенами. Отношения эти были не всегда мирными, что заставляло разрозненные славянские племена объединяться, и это обстоятельство Ключевский называет первым фактором нашей истории, а вторым — расселение славян по южнорусской долине. Историк Прокопий замечает, что славяне живут в плохих, разбросанных поодиночке хижинах и часто переселяются. Другие авторы подчеркивали, что славяне отличаются выносливостью, храбростью, сплоченностью, языческим многобожием. У них много разного скота, они возделывают хлебные злаки, особенно пшеницу и просо. В своем хозяйстве они используют труд рабов-военнопленных, но не держат их в бессрочном рабстве, а по истечении некоторого времени отпускают «за известный выкуп» или предлагают остаться у себя «на положении свободных и друзей»[158] [159].Особенностью родового союза славян был патриархальный уклад, при котором власть принадлежала родовому старшине, а имущество было нераздельным. Ключевский пишет, что расселяясь на значительных расстояниях друг от друга, среди лесов и болот, родичи понимали кровное родство, хранили обычаи и предания, но житейские отношения все менее связывали их.
В VI—IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой.
Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских монет). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успешно развивалась торговля с Византией. Итак, рядом с земледелием и скотоводством население Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить раннее существование городов уже в VII—VIII веках, летопись не приводит времени их появления, они были «изначала» — Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев — все на речных, торговых путях.Ключевский также считает, что города возникали в основном как центры торговли. Например, Киев возник на рубеже между лесной и степной полосами южнорусской равнины. «Лесная полоса своим пушным богатством и лесным пчеловодством (бортничеством) доставляла славянам обильный материал для внешней торговли: меха, мед, воск стали главными статьями русского вывоза». Степняки же поставляли скот и все, что связано со скотоводством. Первоначально места для торговли, «для гостьбы, как говорили в старину, назывались погостами. Из этих мелких рынков, служивших посредниками между туземными промышленниками и иностранными рынками, и выросли крупнейшие города по Днепру и его притокам»’. Хозяйственная культура этого периода связана также с определенным типом собственности: города становятся собственностью князей. Постепенно, при распаде родовых отношений, князь и его дружина не только приняли на себя ответственность за безопасность поселений, окружающих городище, но и стали собственниками земли вокруг города или села, где размещался князь с дружиной. Следом за князем владельцами земли становились дружинники, получая ее в дар от князя или захватывая у свободных родовых общин. Появились города, целиком принадлежащие князьям: Вышгород, Изяславль, Белгород. На камнях, столбах, отмечающих границы княжеских владений, наносились тамги — знаки собственности.
Города — центры политической, культурной жизни, ремесленного производства, а также обороны и культа. В скандинавских сагах IX века Древняя Русь называлась «Гарда-риком» — страной городов. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю, успели достигнуть заметных успехов в области хозяйственной и материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.
Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия', на первом этапе обожествлялись силы природы, вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогли в трудовой деятельности. Славяне поклонялись матери-земле, довольно развиты были водяные культы, почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца — Дажбог, бог ветра — Стрибог. В русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков: почитали Рода — творца Вселенной и богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир, а смерть воспринималась, как переход в подземный мир. На следующем этапе развития языческой религии появляется Бог богов, удаленный от мира, это уже существо небесное, глава иерархии богов. В целом в IX—X вв. язычество было представлено двумя слоями верований. Низший слой регулировал трудовую деятельность по сезонному годовому кругу: весенних, летних, осенних и зимних. Эти верования превращали труд в праздник и воспитывали необходимые в земледельческом труде любовь и уважение к земле. Высший слой верований объединял основных богов: Перуна — бога грома и молнии, Сварожича — бога огня, Велеса — бога скота и скотоводства, Дажбога — бога солнца и света, тепла и плодородия, Симаргла — бога земледелия, Мокошь — богиню женского рукоделия и др. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным — Перуном (впоследствии — княжеским богом), а купцы — Велесом (впоследствии — богом богатства и торговли). Но в связи с потребностью внутреннего объединения княжеский бог Перун становится общегосударственным богом. Необходимо отметить, что в славянском пантеоне были и боги неславянского происхождения: финская богиня Мокошь, бог солнца народов Востока — Хорос и др.
Сложная система славянского пантеона, таким образом, отражает определенную систему ценностей, в которой хозяйство занимает важное место: центральное место занимают божества солнца, света, с ними славяне связывали происхождение всего земного, в том числе своего рода. У многих племен западных славян Световид изображен с четырьмя лицами, символизирующими его власть на четыре стороны света, даровавший людям урожай, изобилие, свет и тепло. Велес-Волос по значимости шел после Перуна, и, как показывает Б. А. Рыбаков, он был также богом
139
богатства. «Выражение идеи богатства... ведет нас в совершенно определенную историческую эпоху, когда главным богатством племени были именно скот, стада крупного рогатого скота, «го- вяда», т.е. в бронзовый век»’. Культ Велеса был связан с культом мертвых, культом предков: предавая мертвых земле, славяне считали, что они помогают плодородию и богатому урожаю. Вплоть до XIX века крестьяне оставляли ему в жертву колосья «на бородку» от последнего снопа, отсюда у славянских народов почтительное отношение к последнему снопу, его зерна считали плодовитыми и примешивали к посевным. Богиню Мокошь — Золотую Бабу — воспринимали как мать счастья, ее рисовали «пряхой, вмешивающейся в женские работы, тайком стригущей овец, запрещающей прядение в праздничные дни»[160] [161]. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой — слияние разнородных богов в едином пантеоне, но она потерпела неудачу. Славяне были знакомы и с другими вероисповеданиями: иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилось на стыке различных миров, население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского и мусульманского. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и подошла одновременно с ней к рубежу образования раннефеодального государства. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который включал понятие свободы. Главную основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Итак, в формировании древнерусского этноса принимали участие как восточнославянские племена (поляне, вятичи, древляне, радимичи, новгородские словены и т.д.), так и угро-финские народы (мурома, меря, весь), а также тюркские (берендеи, торки, черные клобуки). П. Н. Милюков отмечает, что «население Свир- ского уезда Киевской губернии (в верховьях Роси) еще в XVI в. называло себя половцами»[162]. Эти факты позволили видному ученому начала XX века Д. Зеленину утверждать, что русский народ необходимо делить на две ветви — южнорусскую и северорусскую[163]. Как аргумент он приводит разность языковых диалектов, типов жилищ, одежды, обрядов. В истории это подтверждается наличием двух центров Древней Руси — Киева и Новгорода. 2.