Справедливость обмена
В случае справедливости часто думают лишь о вопросах распределения. Говорят об определении доли, размещении, называют соответствующие задачи проблемами распределения и ожидают от «социальной» справедливости или распределения поровну, или распределения по потребностям.
Однако подлежащие распределению средства сначала должны быть заработаны и в случае разделения труда взаимно обменены. Для постижения этой азбучной истины требуется упомянутая смена парадигмы: нужно начинать не с распределения, а с взаимности или обмена — с той оговоркой, что, как у Марселя Мосса («Дар», 1923/24), применяется не исключительно экономическое понятие обмена.В пользу смены парадигмы говорит то обстоятельство, что подлежащее распределению не падает как манна небесная. Прежде чем приступить к разделу пирога, его нужно испечь; чтобы его испечь, необходимы ингредиенты и энергия, которые в свою очередь сами должны быть обеспечены. Если продолжать этот процесс до самого начала, то можно наткнуться на первое основание любой переработки, на предданный людям материал, из которого вырабатываются ингредиенты и энергия. Однако социальный вопрос затрагивает не это самое первичное начало, а более поздние стадии развития, более важные для феноменов обмена.
Против распределения как первичного образца также говорит то, что инстанция, которую называют ответственной за социальную справедливость — государство, способна, в сущности, лишь на вторичные и субсидиарные действия. Защищает ли оно элементарные правовые блага посредством уголовных законов, или регулирует общественную и деловую жизнь посредством формальных предписаний, или (со)фи- нансирует образовательные учреждения, социальные фонды или самостоятельно нежизнеспособные отрасли экономики — все эти действия предполагают действия граждан. Ведь особенно в демократиях граждане находятся друг с другом в первую очередь в равноправных, а не в подчиненных отношениях.
Если любому распределению по причине его асимметрии присущ материалистский или патерналистский характер с его менталитетом заботы, то основной образец кооперации среди равных состоит во взаимности, то есть в обмене.То, что обмен вполне подходит для оправдания социальной справедливости или соответствующей ей социальной государственности, можно показать на примере классической социальной задачи — ответственности за старшее поколение. Здесь существуют три основные формы обмена. При простейшей, позитивной и синхронной форме пожилые и молодые обмениваются способностями, опытом и отношениями, специфичными для своего возраста. Второй, диахронный и негативный обмен переносится на смещенный по фазе отказ от насилия. Чтобы иметь возможность вырасти, дети, а чтобы иметь достойную старость, то ставшие немощными родители заинтересованы в том, чтобы никто не воспользовался их слабостью. Так как человек рождается не просто бессильным, но и экстремально беспомощным и после периода относительной самостоятельности покидает мир вновь беспомощным, то, в-третьих, существует позитивный диахронный обмен: поддержку, полученную в начале жизни, позже «компенсируют» посредством оказания помощи пожилым. С точки зрения истории эволюции соответствующий обмен происходит вначале внутри семьи и большой семьи, рода. Он соответствует некоему до- говору между родителями и детьми, заключенному но поводу оказания смещенной по фазе и все же взаимной помощи.
2.