Глава 7 Привычки души
Я уже говорил, что на протяжении всей человеческой истории империи возникали естественным образом, хотя и принимали разные формы. В XIX веке Британия создала империю свободной торговли, либеральный экономический миропорядок (ЛЭМП).
По возможности она в большей степени полагалась на непрямой контроль, чем на прямой — посредством колонизации. Империя США также является непрямой империей; она еще меньше Британской стремится к колонизации или территориальному расширению. Она ставила целью воссоздать новый либеральный экономический порядок, основанный на свободном движении товаров и капиталов, но не людей, как это было в XIX веке. В отличие от британцев, для достижения свободы торговли американцы выбрали алогичный принцип взаимности. Как свидетельствует недавний провал конференции ВТО в Канкуне, эта попытка явно пробуксовывает. Параллельно осуществляемый подход США, состоящий в заключении множества двусторонних торговых соглашений, также не способствует утверждению настоящего многостороннего режима свободы торговли (Barfield 2001; Bhagwati 2002b; Irwin 2002). Подобно Великобритании, США выступают за свободу движения капитала. Но со времен финансовых кризисов 90-х годов XX века в развивающихся странах слышно немало сладкозвучных голосов, в том числе из научной среды, требующих контроля над движением капитала. Я показал выше, что такой контроль не только недостижим, но и нежелателен. В то же время мы могли убедиться в ложности утверждений, будто ущербный процесс глобализации привел к углублению бедности и неравенства в мире. Как и в XIX веке, даже несовершенный экономический миропорядок, созданный американским имперским доминированием, смягчил глобальную бедность и неравенство. Проблемы бедности и неравенства остаются трудноизлечимыми только в тех частях мира, которые не стали участниками глобальной экономики, — в Африке и на Ближнем Востоке. И создаваемый глобализацией импульс к преодолению бедности за счет экономического роста был бы сильнее, если быГЛАВА 7. ПРИВЫЧКИ ДУШИ I 253 I
США и Европейский Союз решились взять на вооружение классические либеральные принципы свободы торговли и laissez faire.
Как мы уже видели, все это вряд ли убедит собирающихся в Порто-Аллегре, так как они выступают против глобального капитализма как такового. Во многом их энтузиазм подогревается культурным и моральным неприятием капитализма. Однако нравственное негодование, движущее активистами «глобальной Армии спасения», в значительной степени разделяется многими другими людьми на Западе, которые на самом деле стремятся создать и сохранить ЛЭМП. Они хотели бы использовать имперское доминирование США, выступающих за этот миропорядок, чтобы законодательно закрепить по всему земному шару свои моральные и культурные ценности (то, что я называю «привычками души»). Сторонники доктрины Буша и многие из так называемых неоконсерваторов, повлиявших, как говорят, на ее содержание, хотят использовать американскую мощь для продвижения по всему миру демократии и прав человека. Есть и другие, преимущественно юристы, хотя и не только они, желающие создать международный моральный порядок. Они, подобно активистам «глобальной Армии спасения», стремятся насаждать то, что, по их утверждению, является универсальными человеческими ценностями. Но, далеко не будучи универсальными, эти «привычки» западной «души» специфичны для определенной культуры и в основе представляют собой этику западного христианства. Их насаждение приведет к тому самому столкновению цивилизаций, которое пророчил Сэмюэл Хантингтон (Huntington 1993), и к разрушению мирового порядка.
Именно поэтому я поднимаю вопрос о моральной обеспокоенности, вызываемой глобальным капитализмом и желанием использовать американское имперское доминирование для утверждения мирового морального порядка. Для начала мы рассмотрим вопрос о капитализме и морали, в том числе о таких неоднозначных понятиях, как права и свобода.