Переход к интегральному социокультурному строю
Эпохальной инновацией первой половины XXI в. станет предсказанная Питиримом Сорокиным трансформация преобладавшего в течение пяти веков на Западе чувственного социокультурного строя и сохранившегося на Востоке идеационального (сверхчувственного) строя в интегральный строй: «Эпохальная борьба между умирающим чувственным и нарождающимся интегральным порядками имеет первостепенную важность; это глубочайшая и величайшая борьба нашего времени и грядущих десятилетий. Все другие конфликты — капитализм versus коммунизма, демократия versus тоталитаризма, религия versus атеизма или агностицизма, материализм versus идеализма, и другие современные поля сражений — лишь частичные проявления этой всеохватывающей, тотальной и глобальной борьбы между дезинтегрирующим чувственным и наступающим интегральным порядками» [3. С. 101]. В XXI в. приходит время для осуществления этого глубочайшего сдвига в духовном мире человека и устройстве общества. В конечном счете человек вершит судьбу истории. И делает он это, исходя из своего уровня знаний и умения, своих идеалов и интересов, умения предвидеть и осуществить назревшие сдвиги.
Каковы, на наш взгляд, основные черты грядущего интегрального социокультурного строя [11. Гл. 8]?
1. Это интегральный строй, поскольку он синтезирует, объединяет в единое целое достоинства чувственного и идеациональ- ного строя, избавляясь от односторонности и претензии на монополизм каждого из них; поскольку он осуществляет творческую гармонию истины (науки), добра (этики) и красоты (эстетики); поскольку он интегрирует систему цивилизационных ценностей Запада и Востока [3. С. 102], обеспечивая их взаимное обогащение и перекрестное оплодотворение [Там же. С. 112].
2. Если техногенной индустриальной цивилизации был свойственен приоритет естественных и технических наук, открывавших новые горизонты для покорения природы, вовлечения в производство естественных производительных сил, то для интегрального строя характерно возвышение науки о жизни, гуманитарных, общественных и экологических наук, самопознание человека и общества и их коэволюции с природой. Это обусловливает интеграцию, взаимное обогащение различных отраслей знания в понимании законов взаимодействия и циклично-генетического развития человечества и окружающего мира. Интегрализм становится одним из краеугольных камней рождающейся на наших глазах постиндустриальной научной парадигмы. В этом — суть научной революции начала ХХ1 в. — одной из величайших в истории научного познания, необходимой предпосылки становления ноосферы.
3. Научное и эстетическое восприятие мира дополняют друг друга, помогая понять глубинные законы развития и гармонию окружающего мира. Восстанавливается значение культуры, воспринимающей накопленное десятками поколений культурное наследие во всем его национальном, этническом и культурном разнообразии. Этому будут служить достижения современной информационной революции, позволяющие донести шедевры искусства и архитектуры до любого уголка планеты, наладить плодотворный диалог культур, сохраняя их разнообразие. Во Всеобщей декларации ЮНЕСКО о культурном разнообразии, принятой в 2001 г., отмечается: «Формы культуры изменяются во времени и пространстве. Это культурное разнообразие проявляется в неповторимости и многообразии особенностей, присущих группам и сообществам, составляющим человечество. Будучи источником обменов, новаторства и творчества, культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием человечества и должно быть признано и закреплено в интересах нынешнего и будущих поколений... Культурное разнообразие расширяет возможности выбора, имеющиеся у каждого человека, оно является одним из источников развития, рассматриваемого не только в плане экономического роста, но и как средство, обеспечивающее полноценную интеллектуальную, эмоциональную, нравственную и духовную жизнь» [29. С. 14—15].
На этом пути предстоит преодолеть негативные тенденции, усиливавшиеся в последние десятилетия и выразившиеся в волне обезличенной антикультуры, навязываемой через Интернет, телекоммуникации, в коммерциализации искусства и его ориентации на патологии, в утрате культурного наследия. Не менее опасна тенденция противопоставления национальных культур общечеловеческой, чрезмерное преувеличение культурных особенностей. Взаимодействие культур, их взаимное обогащение составляют ядро диалога и сотрудничества цивилизаций.
4. Развертывается революция в образовании, цель которой - привести в соответствие уровень знаний и навыков человека с резко изменившимся в течение жизни одного поколения окружающим миром, в котором человек живет и трудится. Радикальные инновации произойдут в содержании образования, которое должно переориентироваться на постиндустриальную научную парадигму и реалии XXI в.; в методах преподавания, ориентированных не на запоминание большего объема стандартизированных, быстро стареющих знаний, а на креативную педагогику, на способность находить неожиданные эффективные решения в нестандартных ситуациях; в применении современных информационных технологий в образовании, позволяющих более оперативно осваивать и обновлять сумму знаний; в распространении непрерывного образования и дистанционного обучения, дающих возможность на всем протяжении жизненного цикла человека получать и обновлять знания, быстрее адаптироваться к переменам [9. С. 221—222, 224—225]. В области знания важнейшей стороной и фактором эффективности образования является повышение способности идти на инновации, связанные с изменением привычного, с риском, и умело их осуществлять. Преобладающая в ряде стран (и положенная в основу реформы образования в России) концепция прагматизации и стандартизации образования противоречит этому требованию, что особенно опасно в свете уменьшения в структуре населения доли людей в инновационноактивном возрасте, о чем шла речь выше.
5. Противоречивые тенденции наблюдаются в сфере нравственности. Распространение среди молодежи эгоистической, индивидуалистической морали, ослабление семейных уз, увлечение беспорядочными внебрачными и однополыми связями усугубляют тенденцию к депопуляции, безнравственности. Рост терроризма, преступности, наркомании обесценивает человеческую жизнь. Можно считать это отрыжками уходящего с исторической сцены, разлагающегося чувственного социокультурного строя, присущего индустриальной эпохе.
Как реакция на эти негативные проявления начинают проявляться и усиливаться среди части следующего поколения (поколения 20-х годов XXI в.) ростки возрождения гуманистической морали, позитивной моральной и религиозной поляризации, толерантности и ненасилия, великой энергии альтруистической любви, о чем писал Питирим Сорокин в своих последних работах [3. Гл. 5]. Путь моральной трансформации, возрождения коллективизма, понимание не только прав, но и ответственности каждого перед прошлыми и будущими поколениями — долгий и нелегкий, но его придется пройти, ибо новое общество не может строиться и быть прочным на аморальных началах.
6. Процессы трансформации охватывают идеологию (включая и религию) — те идеалы, которые ставят перед собой личности, коллективы, общество, которые они стремятся осуществить, преодолевая трудности на этом пути. Для индустриального общества были характерны позитивизм, вера в торжество науки, разума, в способность перестроить мир ради осуществления идеалов. Религия, господствовавшая в духовной сфере средневекового общества, была оттеснена на задний план. Разложение позднеиндустриального общества в конце XX в. вызвало крушение идеалов и надежд, потерю веры в возможности науки и разумного преобразования общества. Образовавшийся духовный вакуум на фоне обострившейся имущественной, социальной и политической стратификации поспешили занять религии и разнообразные секты, вплоть до религиозного фундаментализма и фанатизма.
Трансформация общества в направлениях, указанных выше, не возможна без высоких целей и идеалов, научно обоснованных и взятых на вооружение поколениями ХХ1 в. Буржуазный либерализм и марксистский социализм (коммунизм), являющиеся выражением двух сторон индустриального общества, в основном исчерпали себя и не могут обоснованно раскрыть перспективы и контуры будущего общества, увлечь новые поколения. Не могут заполнить образовавшийся вакуум и мировые религии, переживающие временное возрождение и мечтающие о возврате к временам средневекового всевластия. Нужна новая идеология, отвечающая реальным условиям и системе ценностей гуманистиче- ски-ноосферного постиндустриального общества. Представляется, что одним из претендентов на эту роль может быть интегра- лизм — учение, основанное Питиримом Сорокиным и его единомышленниками, обоснованно раскрывающее противоречия и перспективы развития общества и вооружающее новые поколения реальным и оптимистическим видением нового мира.
Таковы некоторые общие контуры ожидающих человечество в первой половине ХХ1 в. трансформаций и реализующих их эпохальных и базисных инноваций; понимание этого служит необходимой предпосылкой для уяснения роли и возможностей России в этих трансформациях.
1.7.
Еще по теме Переход к интегральному социокультурному строю: