Экономическая мысль средневековья
Экономические воззрения средневековья (феодального общества), судя по дошедшим до нас литературным источникам, носят ярко выраженный богословский характер. Научное наследие духовных идеологов этой эпохи, в том числе в области хозяйственной политики, переполняют схоластика, софистические рассуждения, религиозно-этические нормы, посредством которых ими оправдывается сословный характер и иерархическая структура общества, рост концентрации политической власти и экономического могущества у светских и церковных феодалов.
Их доктринам присущи также двусмысленное толкование необходимости расширения масштабов товарности экономики, осуждение либо неявное одобрение ростовщичества и другие признаки неприятия в хозяйстве основополагающих принципов рыночных отношений.Средневековая экономическая мысль в восточных странах. Исламский арабский Восток
АВТОРОМ ОДНОЙ ИЗ ЗНАЧИТЕЛЬНЫХ КОНЦЕПЦИЙ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА НА БАЗЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФАКТОРОВ ЯВЛЯЕТСЯ ВИДНЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ АРАБСКОГО ВОСТОКА ИБН-ХАЛЬДУН (1332-1406), КОТОРЫЙ ЖИЛ И ТВОРИЛ В СЕВЕРО-АФРИКАНСКИХ СТРАНАХ МАГРИБА. К ЭТОМУ ВРЕМЕНИ ЗДЕСЬ К УНАСЛЕДОВАННЫМ ТРАДИЦИЯМ ДРЕВНОСТИ, ПОЗВОЛЯВШИМ ГОСУДАРСТВУ СОХРАНЯТЬ ЗА СОБОЙ И РАСПОРЯЖАТЬСЯ БОЛЬШИМ ФОНДОМ ЗЕМЕЛЬНЫХ УГОДИЙ И ПОПОЛНЯТЬ КАЗНУ НАЛОГАМИ, ПРИБАВИЛИСЬ ЕЩЕ «ВСЕСИЛЬНЫЕ» ПОСТУЛАТЫ КОРАНА, ЛЕЖАЩЕГО В ОСНОВЕ ЗАРОДИВШЕЙСЯ В НАЧАЛЕ VII В. НОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ — ИСЛАМА. ПРИЧЕМ ПРИМЕЧАТЕЛЬНО, ЧТО «УСЛЫШАЛ», А ЗАТЕМ РАСПРОСТРАНЯЛ В СВОИХ ПРОПОВЕДЯХ «ОТКРОВЕНИЯ БОГА», СТАВ ТЕМ САМЫМ ОСНОВАТЕЛЕМ ИСЛАМA, НЕКИЙ ПРОРОК МУХАММЕД — НЕСОМНЕННО, ИСКУШЕННЫЙ В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ КУПЕЦ ИЗ МЕККИ.
В концепции Ибн-Хальдуна («социальная физика») не отвергаются богоугодность торговли и провозглашаемое исламом в Коране возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, а также то, что «Аллах дал преимущество одних людей перед другими».
Ее основным достижением является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Последняя, на его взгляд, к традиционным хозяйственным занятиям людей в земледелии и скотоводстве прибавила такие прогрессивные сферы экономической деятельности, как ремесло и торговля. Успешное развитие всех отраслей экономики, полагает мыслитель, позволит многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого человека. Однако переход к цивилизации с ее возможностями для избыточного производства материальных благ, предупреждает ученый, не означает, что наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и отпадет необходимость в «предводительстве» над подданными и в разделении общества на сословия («слои») по имущественному признаку.Ибн-Хальдун, как образец арабской средневековой мысли, показал понимание того, что обеспечение граждан предметами первой необходимости и предметами роскоши или, по его терминологии, «необходимым» и «лишенным необходимости», зависит прежде всего от степени населенности города, символизирующей как его процветание, так и упадок. Поэтому, если город растет, в нем будут в достатке и «необходимое» и «лишенное необходимости»; при этом цены на первое (благодаря участию в земледелии, в том числе и горожан) будут снижаться, а на второе (из-за резкого роста спроса на предметы роскоши) — будут увеличиваться. И наоборот, упадок города как результат малочисленности проживающего в нем населения обусловливает недостаток и дороговизну всех без исключения материальных благ. Одновременно с этим мыслитель отмечает, что чем ниже устанавливается размер налогов (включая пошлины и поборы правителей на городских рыках), тем более реален расцвет любого города, общества в целом.
ДЕНЬГИ ИБН-ХАЛЬДУН СЧИТАЕТ ВАЖНЕЙШИМ ЭЛЕМЕНТОМ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, НАСТАИВАЯ НА ТОМ, ЧТОБЫ ИХ РОЛЬ ВЫПОЛНЯЛИ ПОЛНОЦЕННЫЕ МОНЕТЫ ИЗ СОЗДАННЫХ БОГОМ ДВУХ МЕТАЛЛОВ — ЗОЛОТА И . СЕРЕБРА. ПО ЕГО МЫСЛИ, ДЕНЬГИ ОТОБРАЖАЮТ КОЛИЧЕСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТРУДА «ВО ВСЕМ ПРИОБРЕТАЕМОМ», ЦЕННОСТЬ «ВСЯКОГО ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА», И В НИХ «ОСНОВА ПРИОБРЕТЕНИЯ, НАКОПЛЕНИЯ И СОКРОВИЩА».
ОН СОВЕРШЕННО НЕТЕНДЕНЦИОЗЕН ПРИ ХАРАКТЕРИСТИКЕ «СТОИМОСТИ ТРУДА», Т.Е. ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО ЕЕ РАЗМЕР ЗАВИСИТ, ВО-ПЕРВЫХ, «ОТ КОЛИЧЕСТВА ТРУДА ЧЕЛОВЕКА», ВО-ВТОРЫХ, «ЕГО МЕСТ СРЕДИ ДРУГИХ ТРУДОВ» И, В-ТРЕТЬИХ, ОТ «ПОТРЕБНОСТИ ЛЮДЕЙ В НЕМ (ТРУДЕ).ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ КОНТРОЛЯ
1. В ЧЕМ СОСТОИТ СУЩНОСТЬ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО МИРА?
2. ПРИВЕДИТЕ АРГУМЕНТЫ АВТОРОВ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИДЕЙ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ ИМИ ОТСТАИВАЛСЯ ПРИОРИТЕТ НАТУРАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА И ОСУЖДАЛОСЬ РАСШИРЕНИЕ МАСШТАБОВ ТОВАРНО-ДЕНЕЖНЫХ ОТНОШЕНИЙ. МОЖНО ЛИ С НИМИ СОГЛАСИТЬСЯ В ТОМ, ЧТО ДЕНЬГИ ВОЗНИКЛИ НЕ СТИХИЙНО, А ПОСРЕДСТВОМ СОГЛАШЕНИЯ ЛЮДЕЙ МЕЖДУ СОБОЙ?
3. В ЧЕМ ОСОБЕННОСТИ МОДЕЛИ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В ТРУДАХ АРИСТОТЕЛЯ? РАСКРОЙТЕ СУЩНОСТЬ АРИСТОТЕЛЕВСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ОБ ЭКОНОМИКЕ И ХРЕМАТИСТИКЕ.
4. КАКОВЫ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НА АРАБСКОМ ВОСТОКЕ? ИЗЛОЖИТЕ СУТЬ КОНЦЕПЦИИ «СОЦИАЛЬНОЙ ФИЗИКИ» ИБН-ХАЛЬДУНА.