Производство. Средства производства и производственные отношения. Производственные отношения и отношения общения. Формы государства и формы сознания в их связи с производственными отношениями и отношениями общения. Правовые отношения. Семейные отношения.
Нотабене в отношении тех пунктов, которые следует здесь упомянуть и которые не должны быть забыты:
1. Война раньше достигла законченных форм, чем мир, [надлежит указать] способ, каким на войне и в армиях и т.
д. раньше развились известные экономические отношения, как наемный труд, применение машин и т. д,, чем внутри буржуазного общества. Точно так же и отношение между производительными силами и условиями общения особенно наглядно в армии.2. Отношение преоіснего идеалистического метода в истории к реальному. A именно так называемая история культуры, вся история религий и государств.
При этом можно также сказать кое-что о различных видах господствовавшего до сих пор изложения истории. Так называемый объективный метод. Субъективный (моральный и прочие). Философский.
3. Второстепенное и третьестепенное. Вообще производныe, перенесенные, не первоначальные производственные отношения. Здесь [надлежит рассмотреть] влияние международных отношений.
4. Упреки по поводу материализма такого рода понимания: отношение к натуралистическому материализму.
5. Диалектика понятий производительные силы (средства производства) и производственные отношения, диалектика, границы которой подлежат определению и которая не уничтожает реального различия.
G. Неодинаковое отношение развития материального производства, например, к худоэісественному. Вообще понятие прогресса не следует брать в обычной абстракции. B вопросах искусства и т. д. эта диспропорция еще не так важна и не так трудна для понимания, как в сфере практических социальных отношений, например сравнительное состояние образования в Соединенных Штатах и в Европе. Ho собственно трудный пункт, который надлежит здесь разобрать, заключается в следующем: каким образом производственные отношения, как правовыѳ отношения, вступают в неравное развитие. Следователыю, например, отношение римского частного права (к уголовному и государственному праву это относится меньше) к современному производству,
7.
Это понимание выступает как необходимое развитие. Однако признание прав за случаем. Va[ria] (свобода и прочее). (Влияние средств сообщения.) Всемирная история существовала не всегда; история как всемирная история — результат.8. Исходный пункт, естественно, от природной определенности: субъективно и объективно, племена, расы и т. д.
Относительно искусства известно, что определенные периоды его расцвета не находятся ни в каком соответствии с общим развитием общества, а следовательно также и развитием материальной основы последнего, составляющей как бы скелет его организации. Например, греки в сравнении с современными народами или такжо Шекспир. Относительно некоторых форм искусства, например эпоса, даже признано, что они в своей классической форме, составляющей эпоху в мировой истории, никогда не могут быть созданы, как только началось художественное производство как таковое; что, таким образом, в области самого искусства известные формы, имеющие крупное значение, возможны только на сравнительно низкой ступени художественного развития. Если это имеет место в области искусства в отношениях между различными его видами, то еще менее поразительно, что это обстоятельство имеет место в отношении всей области искусства к общему социальному развитию. Трудность заключается только в общей формулировке этих противоречий. Стоит лишь выделить каждое из них, и они уже объяснены. Возьмем, например, отношение греческого искусства и затем Шекспира к современности. Известно, что греческая мифология составляла нѳ только арсенал греческого искусства, но и его почву. Разве тот взгляд на природу и на общественные отношения, который лежит в основе греческой фантазии, а потому и греческого [искусства], возможен при наличии сельфакторов, железных дорог, локомотивов и электрического
телеграфа? Куда уж Вулкану против Roberts & Co, Юпитеру против громоотвода и Гѳрмѳсу против Cr0dit Mobilier! Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, с действительным господством над этими силами природы.
Что сталось бы с богинею Фамою при наличии Printinghousesquare?[132] Предпосылкою греческого искусства является греческая мифология, т. e. природа и общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией. Это его материал. Ho не любая мифология, т. e. не любая бессознательно-художественная переработка природы (здесь под последнею понимается все предметное, следовательно, включая общество). Египетская мифология никогда не могла бы быть почвой или материнским лоном греческого искусства. Ho, во всяком случае, именно мифология. Следовательно, отнюдь нѳ такое развитие общества, которое исключает всякое мифологическое отношение к природе, всякое мифологизирование природы, которое, стало быть, требует от художника независимой от мифологии фантазии.C другой стороны, возможен ли Ахиллес в эпоху пороха и свинца? Или вообще Илиада наряду с печатным станком и типографской машиной? И разве не исчезают неизбежно сказания, песни и музы, а тем самым и необходимые предпосылки эпической поэзии, с появлением печатного станка?
Однако трудность заключается не в том, чтобы понять, что греческое искусство и эпос связаны известными формами общественного развития. Трудность состоит в понимании того, что они еще продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца.
Мужчина не может снова превратиться в ребенка или он становится ребячливым. Ho разве не радует его наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на высшей ступени воспроизводить свою истинную сущность. Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его безыскусственной правде? И почему детство человеческого общества там, гдѳ оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень? Бывают невоспитанные дети и старчески умныѳ дети. Многие из древних народов принадлежат к этой категории. Нормальными детьми были греки. Обаяние, которым обладает для нас их искусство, не стоит в противоречии с той неразвитой общественной ступенью, на которой оно выросло. Наоборот, оно является ее результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные отношения, при которых OHO возникло, и только и могло возникнуть, никогда не могут повториться снова.
[Здесь рукопись обрывается.]