К ИСТОРИИ ВОПРОСА

Философское понятие детерминизма связано с категориями «причина» и «причинность». В философии причина есть «явление,

действие которого производит, определяет или вызывает другое яв­ление; последнее называют следствием» [3].

Таким образом, понятие причины всегда используется в связке с понятием следствия. Постижение законов природы и общества

предполагает познание причин, которые лежат в основании соот­ветствующих явлений и процессов. Тем не менее в естественных и социально-гуманитарных науках существует и противоположная тенденция - ограничивать научное познание описанием и систе­матизацией фактов (например, в методологии позитивизма). Эта тенденция объясняется как сложностью процесса установления достоверных причин для каждого случая, изучаемого наукой, так и проблематичностью причинности как таковой.

Причинность (каузальность (от лат. causa - причина)) в фило­софии и науке - категория, обозначающая такой порядок происхо­дящего в мироздании, при котором причина неизбежно порождает следствие (принцип детерминации), если для этого соблюдены определенные условия. Таким образом, категория причинности

выражает убеждение в том, что у всего происходящего и существу­ющего есть некие основания - известные или неизвестные нам. Важно отметить, что процесс «причинения» необратим. Для дан­ного процесса также характерна временная асимметрия: образо­вание причины всегда предшествует возникновению следствия.

Проблематичность концепции причинности заключается в том, что: а) необходимо выяснить, какой характер носит причинность как свойство мироздания - как именно происходит «причинение», какую роль играют в этом внутренние свойства предмета (процесса, явления) и внешние обстоятельства (в том числе другие предметы,

143

явления и процессы), насколько неизбежно то или иное следствие и др.; б) нужно решить вопрос о существовании случайности и сво­боды (последняя имеет важнейшее значение как для философии, так и для других социально-гуманитарных наук).

От принципа детерминации, лежащего в основе причинности, следует отличать детерминизм: если первый обозначает генетиче­скую связь между объектами (процессами, явлениями), то детерми­низм можно понимать в двух смыслах [18]: 1) как принципиальную объяснимость любого выбора, совершаемого человеком; 2) как концепцию, согласно которой ничто не происходит беспричинно, случайности в мироздании исключены.

Первый подход к трактовке детерминизма акцентирует мо­ральный аспект проблемы причинно-следственной обусловлен­ности всего, что происходит в мироздании; второй — ближе к про­блематике философии науки. Принимая данный подход, мы при­знаем существенное влияние выбора, который мы осуществляем, на наше (и не только наше) будущее, поскольку в таком случае акт выбора является одним из звеньев причинной цепочки (даже при условии допущения свободы). Личную свободу в таком случае сле­дует понимать как отсутствие «полной обусловленности будущего прошлым» [18]. Однако, если мы этот подход к детерминизму со­единим с первым, свобода или исчезает, или остается только в ду­ховном мире.

Детерминизм в концептуальном смысле вполне сформировался только в Новое время, однако первые теории причинности были сформулированы уже в античной философии. Иногда эти теории также называют детерминизмом особого типа.

Можно выделить следующие этапы развития проблематики де­терминизма [14].

Античность. На данном этапе причинность рассматривалась: а) в морально-правовом контексте «вина — кара», «преступление — возмездие». Быть причиной — быть виноватым и нести кару-след­ствие; б) в рамках философского представления о началах, из ко­торых все вещи состоят и в которые они снова возвращаются; в) в концепции атомистического детерминизма (Демокрит), по­служившей основанием для формирования классической картины мира; г) в учении древнегреческого философа Аристотеля о четырех видах причин: «материальных (что есть, из чего состоит), движущих (как нечто делается, созидается, происходит), формальных (почему именно так происходит) и целевых (для чего, ради чего нечто дела­ется) причин [19].

144

проект архитектора, целевой — воля хозяина. Аристотелевское понимание причинности называют также телеологическим детер­минизмом, имея в виду универсализацию «целесообразности, при­сущей живому организму» [4].

Средние века. На данном этапе детерминизм связывался с идеей Бога как причиной возникновения мироздания. Бог также яв­лялся целевой причиной, т.е. целью, к которой стремится все су­ществующее. Принцип телеологизма был развит в средневековой философии как противостоящий детерминизму; душа — носитель активности — неподвластна законам материального мира. Так сформировался принцип индетерминизма, выражающий «фило­софское учение и методологическую позицию, которые отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетер­минизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм)» [10].

Новое время. В этот период наука постепенно освобождается от диктата теологического мировоззрения; ученые того времени (Н. Кузанский, Дж. Бруно, Г. Галилей, Ф. Бэкон) стремятся объяс­нить природу, исходя из нее самой. В трудах этих ученых и фи­лософов сформировалась первая целостная концепция детерми­низма, получившая название механистического (линейного) де­терминизма. Возникнув в рамках прежде всего физических наук, в частности ньютоновской механики, эта концепция представляла определенное понимание отношения причины и следствия в фи­зическом мире как материальных факторов, подчиненных законам природы. Мир подобен огромной и совершенной машине, со­ставные части которой отлично пригнаны друг к другу, так что их взаимодействие происходит естественно и в соответствии с объек­тивными законами. Средой такого взаимодействия являются абсо­лютные пространство и время (т.е. не зависящие ни друг от друга, ни от материи).

В рамках механистической картины мира, получившей обосно­вание в ньютоновской физике, «все можно описать с помощью фундаментальных законов природы, действующих с математи­ческой точностью.

145

связи мироздания стал статистический (вероятностный) детерми­низм немецкого пастора И. Зюсмильха (1707-1767). В XVIII в. со­циальные науки уже использовали статистику, однако Зюсмильх

впервые обратился к ней «не как к описательной дисциплине... а как к средству выявления причинных связей» [3]. Последо­ватель И. Зюсмильха французский математик П.-С. Лаплас (1749­1827) изменил понимание детерминизма, введя в свою концепцию понятие вероятности (правда, не в онтологическом, а в гносеоло­гическом смысле - как характеристику недостаточного, неполного знания).

Как пишет М. Томпсон, к началу XIX в. «под детерминизмом подразумевалось отсутствие у действующего субъекта всякой сво­боды. Детерминизм просто означал веру в то, что все обусловлено неумолимой цепью причин» [18]. Переосмысление соотношения понятий «детерминизм» и «индетерминизм» происходит в рамках позитивизма, в частности, в работе бельгийского ученого А. Кетле (1796-1874) «О человеке и развитии его способностей» (1835). Кетле продолжил развивать концепцию вероятностного детерминизма. В качестве причины здесь выступают множества, суммы, совокуп­ности, классы предметов, событий, а не отдельные экземпляры, ко­торые могут отклоняться от общего правила этих множеств. А. Эйн­штейн не признавал вероятностный детерминизм в физике, за­являя, что Бог не играет в кости. А вот в экономике «игра в кости», статистические закономерности составляют средний уровень ее структурного содержания. Искусство экономиста-исследователя во многом определяется его умением работать с вероятностными факторами, находить среди них константные величины. Эконо­мика есть чистая вероятность, в которой скрываются невероятные однозначности, заявляющие о себе в кризисах. А. Кетле показал, что человеческая природа обусловливает (т.е. является причиной) человеческие действия (например, преступления). Ранее считалось, что действия человека свободны от природных причин, не подчи­няются строгим законам, так как человек обладает собственной волей и действует в согласии со своими желаниями и целями [4]. Открытие А. Кетле способствовало распространению концепции детерминизма на социальную жизнь людей, утвердило представ­ление о существовании законов истории.

Использование статистических методов анализа деятельности людей привело также к возникновению понятия «закон-тен­денция», т.е. нестрогого закона, характерного именно для соци­ально-гуманитарных наук, к которым относится экономика. «Ста­тистические данные дают точную картину состояния общества

146

в целом, но они не могут отобразить действия отдельного человека внутри данного общества. Иначе говоря, законы способны рабо­тать на различных уровнях. То, что представляется предсказуемым, даже предопределенным, детерминированным на одном уровне, на другом определяется индетерминизмом и непредсказуемостью» [17, с. 186].

Дальнейшее развитие понимания причинно-следственных от­ношений связано с понятиями вероятности и случая (случайности). На этом этапе достижения естественных наук начинают исполь­зоваться и в экономике. Так, французский ученый А.О. Курно (1801-1877) трактовал случайность как пересечение «независимых причинных цепочек событий» [4]. Принцип вероятности он раз­делял на тот, что действует в естественных науках и математике, и на тот, что соблюдается в обычной жизни и в любой науке, — так называемый философский тип вероятности, акцентирующий роль интуиции в жизни человека. Новую трактовку этому принципу под названием закона индукции дал впоследствии Дж. Милль в работе «Система логики» (1843), уточнив принципы индукции Ф. Бэкона.

Среди других ученых, оказавших влияние на понимание принципа причинности, можно назвать Ч. Дарвина (эволюционная причинность).

9.2.