Сужение горизонтов бытия и кризис среднего возраста
Кант определил Бога как необходимое существо, обладающее высшей степенью реальных свойств, «которая только может быть вообще присуща вещи»[30]. Например, животное движется, а растение нет; следовательно, животное обладает большей степенью реальности, нежели растение; аналогичным образом степень реальности человека выше степени реальности животного, потому что человек мыслит, а животное нет.
Увеличивая поле своих возможностей, мы, тем самым, расширяем горизонт своего бытия, что естественным образом уводит нас от смерти.Ситуация, однако, начинает меняться, когда некая возможность, неоднократно ранее реализовавшаяся в действительности посредством повторения, становится вдруг принципиально нереализуемой, переходя в разряд чистого воспоминания. Иначе говоря, человек впервые сталкивается с уменьшением степени своего бытия, причем, масштабом изменения впервые выступает не внешнее, то есть мир, а сам экзистирующий индивид. Он более не может существовать по старому, и бытие его резко меняет свое направление, подобно тому, как свободно летящий камень резко отскакивает, столкнувшись с достаточно серьезным препятствием.
Здесь возможна и другая аналогия. Камень, брошенный вертикально вверх, постепенно утрачивает свой изначальный импульс, перманентно замедляя движение, пока, наконец, не застынет неподвижно в верхней точке, чтобы затем начать ускоренно-обвальное падение вниз. Так и в человеческой жизни первая же трансформация повторяемого в неповторимое и, соответственно, обратимого в необратимое, резко меняет вектор экзистенции, придавая ей характер бытия к смерти.
На наш взгляд, чтобы быть к смерти реально, а не метафорически, необходимо постоянно бытийствовать в модусе «умирания как». Например, в один прекрасный момент человек понимает, что он умер как спортсмен, как ученый, как мужчина, как гражданин, как солдат. Последнее, впрочем, двусмысленно, поскольку бытие солдата реально только тогда, когда оно есть бытие к смерти. В этом смысле оно аномально и трагично, подобное противопотоку в общем потоке к полноте жизни. Вместе с тем трудно рассуждать об умирании как ребенок, как студент, как начинающий литератор, поскольку соответствующие экзистенциальные роли предполагают естественный переход к большей степени бытия. Следовательно, здесь нет и не может быть бытия к смерти.
2.5.