Сущность постнауки-неорелигии
Зададимся теперь вопросом: «Что должна представлять собой постнаука-неорелигия в структурно-организационном плане?» Изменение природной среды, равно как и самого человека, опасно в том смысле, что оно делает существование нашей цивилизации еще более хрупким и нестабильным, то есть проблематичным, нежели это имеет место сейчас.
Дело в том, что просчитать последствия подобного рода изменений, как указывалось выше, практически невозможно, поэтому будущее может осуществиться по одному из многочисленных катастрофических сценариев.В этом постчеловеческом будущем привлекает внимание один знаковый момент. Развитие общества постепенно будет утрачивать привычные формы конкуренции индивидов, приобретая вид конкуренции проектов. Болезненные симптомы этого начинают ощущаться уже сегодня. Например, современные мультимедийные средства позволяют придать любому среднему исполнителю привлекательные товарные формы. Сегодня уже не важно, кто конкретно поёт и какова степень его талантливости. Важнее оригинальность продюсерской идеи, составляющей основу соответствующего проекта.
На это, конечно, можно возразить, что человек, развиваясь, во все времена проектировал себя. Однако это осуществлялось антропоморфными средствами и потому было искренним. Я был именно тем, кем я себя делал. Сейчас же проекты приобрели определенное постчеловеческое наполнение. Не важно, кто именно осуществляет их, важен только сам проект, который формирует под себя тех, кто его осуществляет. Более того, индивидуальное наполнение проекта может перманентно меняться, исполнители будут приходить и уходить, а шоу, перефразируя одного известного исполнителя, все равно будет продолжаться.
Удачные поп-проекты живут, неудачные довольно быстро умирают. Аналогичным образом синтез различных проектов постчеловека с необходимостью приведет к их жесткой конкуренции. По существу мы будем наблюдать процессы, подобные конкуренции религиозных учений, политических доктрин, научно-исследовательских программ, и все это на фоне резкого ускорения темпов биологической эволюции, которые впервые станут соизмеримыми с временными рамками индивидуального человеческого существования.
Всякий конкретный проект постчеловека нуждается не только в научном, но и в философском обосновании. Последнее возвращает нас к традиционной антропологической проблематике, активно разрабатывавшейся еще Сократом и софистами. Сократ, как известно, считал высшей человеческой добродетелью мудрость[122], принципиально отделяя её от красоты и доброты и, тем самым, разрушая античный идеал калокагатии как заведомо не реализуемый проект. Позднее Ницше, рассуждая о сверхчеловеке, видел в нем имморальное существо, стоящее по ту сторону добра и зла[123]. Воля к власти в сверхчеловеке окончательно преодолевает волю к жизни, в то время как у недочеловека наблюдается обратный процесс, то есть преодоление волей к жизни воли к власти. Фрейд формулирует проект гиперсексуальной личности, функционирование которой осуществляется в плоскости удовлетворённости/неудовлетворённости[124].
6.6.