Утилитаризм как альтернатива?
Этика подлежащего максимизации общего блага, утилитаризм, имел сложности со справедливостью, начиная со своего раннего периода. Ведь она не просто допускает возможность нарушения справедливых притязаний, даже основных прав и прав человека, если это способствует общему благу, она даже требует этого.
Хотя один из классических представителей, Джон Стюарт Милль (1806—1873), попытался примирить утилитаризм со справедливостью («Утилитаризм», гл. 5) — однако попытка не удалась. С одной стороны, он различает три ступени: (1) первичные критерии справедливости (2) правила действия и (3) отдельные случаи. Однако лишь первую ступень он подчиняет утилитаристскому принципу, не признавая того, что для двух других действуют другие критерии — равенство для ступени 2 и беспристрастность для ст упени 3, — которые носят характер справедливости. Тем самым справедливость получает более широкую сферу деятельности, чем это признает Милль. С другой стороны, он переоценивает область применимости своего утилитаристского оправдания первичных критериев справедливости. Например, в случае важной для него уголовной справедливости Милль лишь показывает, что уголовное наказание можно оправдать и с точки зрения общего блага. Но он не задумывается о том, что возможно и альтернативное оправдание: оправдание посредством возмездия, которому с моральной точки зрения следует отдать приоритет (см. гл. X). Так же мало Милля интересует вопрос, обладают ли рангом справедливости оба основных элемента современного общества — народный суверенитет и права человека.В целом против утилитаризма говорит то, что за требованием максимизации общего блага он забывает вопрос о том, как же следует «разделить» максимальное общее благо между участниками. Будучи равнодушным к этому вопросу, он даже допускает рабовладельческое и кастовое общество, покуда они обеспечивают максимальное коллективное благо. Маркс и Энгельс справедливо упрекали утилитаризм в «exploitation de I’homme par l’homme», эксплуатации человека человеком («Немецкая идеология», гл. «Мораль, общение, теория эксплуатации»). К тому же утилитаризм предполагает слишком высокую степень альтруизма, так как каждый должен быть готов подчинить собственное благо благу коллективному. В этом заключается «моральное самоумаление», когда человек отказывается от притязания быть лицом с не утрачиваемыми правами, нарушать которые не может никакое, даже столь большое общее благо. Вместо этого признаются лишь «минимальные персоны»: лица без высших целей и без определенного характера. Основная ошибка утилитаризма состоит в смешении беспристрастности с безличностью, основанном на ложном разделении человеколюбия и чувства справедливости.
IV.