Понятие денег и их роль в социуме

Этимология слова означающее «деньги» трудна на любом языке и в подробностях неясна. В различных языках такое же значение имеют иные слова: money (анг.), argent (фр.), geld (нем.), dinero

(исп.); raha (фин.); novac (хорв.), penlze (чеш.), kassa (швед.); para (тур.), гроші (укр.); акча (тат.), пул (узб.), на латыне «деньги» — pecunia; на эсперанто — mono.

Во многих языках слово «деньги» иммет теологическое проис­хождение — англ. «money», в частности, восходит к лат. Moneta — прозвищу римской богини Юноны (лат. Juno Moneta). В многих диалектах видна связь слова «деньги» с золотом — немецкое «geld» (деньги) созвучно с «gold» (золото). В некоторых наречиях отрази­лась связь представлений о деньгах и о скоте — латинское «pecunia» (деньги) происходит от «pecus» (скот). До XI в. в Древней Руси так­же слово «скот» употреблялось в значении «деньги»; «скотница» — казна князя, «скотник» — ее хранитель.

В XI в качестве общего значения денег на Руси стало исполь­зовалось слово «куна». Предполагается, что оно произошло от «ку­ницы», ее шкурки использовались в славянами в роли денежной единицы. Однако «куна» созвучно и ^oin (англ. «монета»), cuneus (лат. «кованный, сделанный из металла»). Поэтому возможно, что «куна» заимствовано из романских языков.

В XII в. для названия русских металлических денег исполь­зуется слово «гривна». Происхождение слова «гривна» точно не установлено; известно, что это было металлическое (золотое или серебряное) шейное украшение. Отрубленный кусок металличе­ской гривны получил название «рубль» от слова «рубить». Самое раннее упоминание «рубля» обнаружено в берестяной грамоте, найденной в Великом Новгороде в слое XIII в. Слово «копейка» появилось гораздо позже, только в XVI в., после денежной рефор­мы Елены Глинской. На новой монете был изображен всадник с копьем, за что она получила название «копейной деньги», или «копейки».

Слово «деньги» в русском языке с XIII—XIV вв. и оно, несо­мненно, заимствованное. Существуют предположения о связи рус­ского «деньги» с тюркским damga — «клеймо, штамп, печать» и, стало быть, с древнерусским тамга — «таможня». Другое мнение, в XIII в. Золотая Орда использовала собственную монету «танга» («деньга») в обмене с русскими княжествами. Постепенно «деньга»

превращается в нарицательное «деньги». В тюркских языках есть похожие по смыслу и звучанию слова («тэцкэ», «тенге», «танка», «тенке» и др), но этимология и этих слов, вероятно, в свою очередь заимствованных, в не выяснена. Есть предположение, что может быть, наоборот, оно восходит к русским словам «деньга», «деньги». Вероятнее всего, что слово «деньги» занесено на Русь из Ирана. Это слово было известно в некоторых ближневосточных языках. В староперсидском, например, «тенгэ» — серебряная монета. Афа­насий Никитин в «Хожении» (XV век) писал: «а хоросанцам дают алафу по теньке на день», и там же встре­чается «по десяти денег»^[2][3].

Зачем нужны деньги? Ответ на этот казалось бы простой во­прос не вполне очевиден. Робинзону на необитаемом острове деньги не нужны совсем. Человеку для поддержания жизни нужны еда, одежда — для защиты от непогоды и жилье для укрытия от врагов.

Многие ученые склоняются к сентенции, что роль денег в со­циуме в создании инструмента инструмент разделения людей на сословия, власти, насилия. Общественные отношения должны под­держиваться справедливостью, которая имеет в виду пропорцио­нальность, но не равенство. Общество держится на том, что каждо­му воздается пропорционально его нужности. Если же пропорция не соблюдена, то невозможен обмен, невозможны общественные отношения.

Еще одно направление мысли о роли денег — это инструмент, обеспечивающий гуманизм, доверие между людьми. Как общество, состоящее из индивидов, каждый из которых преследует только свой личный интерес не приходит к войне против всех и хаосу — благодаря деньгам. Именно они позволяют существовать обществу. Именно они являются основообразующим институтом, который придает форму обмена в отношениях и выступает посредником между индивидами.

Многие исследователи роль денег видят в придании обществу энергии. Хозяйство отличает труд подневольный. Оно вызвано необходимостью защиты жизни, хозяйство есть выражение борьбы двух метафизических начал — жизни и смерти, свободы и необхо­димости, механизма и организма. В этом смысле хозяйство можно определить как борьбу за жизнь и ее расширение, труд есть основа жизни. Жизнь возникает в рождении естественно, дается даром, но в хозяйстве поддержание ее уже оплачивается трудом, она стано­вится трудовою. Труд есть та ценность, за которою приобретаются блага, поддерживающие жизнь. Для того, чтобы заставить общество трудиться необходима энергия. Другой энергии, кроме денежной у общества нет

1.2.