Исламские страны
Исламский мир представляет собой более серьезную проблему. После 11 сентября, обоснованно пытаясь провести грань между исламистами, представляющими собой прямую угрозу для национальной и глобальной безопасности, и исламом (в немалой степени ради того, чтобы защитить значительные мусульманские меньшинства, обосновавшиеся в большом числе западных стран),многие комментаторы и мировые лидеры сделали все возможное, чтобы убедить общественность, что в войне с терроризмом ислам не является врагом.
И в каком-то смысле это так и есть. Как сказал мне однажды Бернард Льюис, один из самых авторитетных ученых, занимающихся Ближним Востоком, исламизм представляет собой куда большую угрозу для других мусульман, чем для Запада[39]. Но когда начинаешь разбираться в причинах подъема исламского фундаментализма и его явной привлекательности для множества мусульман,трудно избежать вывода, что это как-то связано с природой самого ислама.Исторические корни. Лучший способ понять эту проблему — обратиться к тому времени, которое предшествовало возвышению Запада. В конце I тысячелетия именно ислам был доминирующей мировой цивилизацией, и его поэты говорили, что он дает ощутить «райские вкусы» (Fernandez-Armesto 1995:35; см. гл. 2, примеч. 1). Этот рай был поколеблен возвышением Запада, хотя относительный упадок исламского мира начался лишь после того, как в 1683 году турки были разбиты под стенами Вены. После окончания Первой мировой войны и расчленения Османской империи стало окончательно ясно, что ислам как цивилизация потерпел поражение. Разумеется, то же самое можно было в тот момент сказать и о других великих евразийских цивилизациях — индийской, китайской, японской — по результатам их столкновения с Западом.
В XIX веке у этих цивилизаций было два способа ответить на западный натиск. Можно было поступить как улитка, которая прячется в свою раковину.
А можно было вступить на путь модернизации, попытаться овладеть западными технологиями и образом жизни, чтобы ответить враждебной культуре ее собственным оружием. Япония стала ярчайшим примером страны, двинувшейся по второму пути. Индия и Китай долго колебались между этими двумя альтернативами, и потребовалось почти столетие прежде, чем они смогли примириться с необходимостью модернизации. Некоторые исламские страны — Турция при Ататюрке и Египет при Мухаммеде Али — также выбрали второй путь, но лишь частично. Намного больший отклик получил другой путь, путь улитки — мусульмане взялись за очищение ислама от всех извращений, прокравшихся в их жизнь за многие века, чтобы тем самым обрести благоволение Аллаха. В то время как другие цивилизации приходили к пониманию того, что модернизация не обязательно сопряжена с вестернизацией (Lai 1998а, гл. 4), а потому древние космологические представления могут быть сохранены даже в тех условиях, когда материальные представления вынуждены меняться в рамках модернизации, исламу, как отмечает Уильям Мак-Нил, не повезло: вопреки тем, кто, подобно сэру Саиду Ахмаду в Индии XIX века, утверждал, что современность может быть примирена с исламом, «эти два пути по-прежнему воспринимались как диаметрально противоположные друг другу. По этой причине усилия реформаторов обычно нейтрализовывались, а исламские массы оставались еще более разочарованными и дезориентированными» (McNeill 1979:390).Пока исламский мир всем сердцем не примет модернизацию, не осознает, что это не предполагает обязательной вестернизации и отказа от своей сущности, мало надежды на то, что удастся справиться с исламизмом, представляющим собой угрозу для других мусульман и всего современного мира. Но как может произойти эта перемена?
Здесь нам нужно вернуться к судьбе, постигшей арабов после того, как в конце I тысячелетия они создали свою блестящую цивилизацию. Наибольшее значение здесь имеет тот факт, что с XIII и до XX века на Ближнем Востоке не существовало ни одного арабского правительства. Империя, созданная мечом, опрокинута была также мечом — мечом завоевателей, которых с новыми подданными роднила только религия. Регионом с тех пор правила череда иностранных мусульманских завоевателей — сельджуков, монголов, турок и рабов-мамлюков. Саладин был курдом, а не арабом. Когда после Первой мировой войны Запад получил политическое господство в регионе, он тем самым пришел на смену власти столь же чуждой для местного населения, как и он сам. Начиная со Средневековья в мире не существовало ни одной арабской страны.
Еще по теме Исламские страны:
- Международный Исламский Банк Развития
- Разработка предложений по развитию исламского банкинга в России
- 2.1. Исторические аспекты развития исламского банковского дела
- 2.1. Исторические аспекты развития исламского банковского дела
- 1.1 Исламская экономическая система, общее представление.
- 1.1 Исламская экономическая система, общее представление.
- 3.1 Исламские банки в мировой финансовой системе
- 3.2.Основные характеристики деятельности российского исламского коммерческого банка "Бадр Банк"
- 2.3. Инструменты исламского банковского дела
- 1.4. Основные предпосылки организации и ведения исламского банковского дела
- 1.4. Основные предпосылки организации и ведения исламского банковского дела
- 3.2.Основные характеристики деятельности российского исламского коммерческого банка "Бадр Банк"
- Организация и ведение Исламского банковского дела
- Организация и ведение Исламского банковского дела
- 3.1 Исламские банки в мировой финансовой системе Малазийские банки