Глава IV О естественном праве людей, регулирующем их взаимные отношения друг к другу

Люди могут быть рассматриваемы в изолированном состоянии и в общественном быту

Предположим, что люди рассеяны по свету и лишены способности сообщаться между собой; нетрудно заметить, что они находятся в таком случае в перво

бытном естественном состоянии или состоянии совершенной независимости, исключающем возможность применения к их взаимным отношениям понятий справедливого и несправедливого Но подобное состояние может продолжаться лишь в продолжении жизни каждого индивида; иначе следовало бы предположить, что каждый из этих людей живет в своем убежище по крайней мере с своей женой, а это совершенно изменило бы гипотезу об их изолированном состоянии, так как эта ассоциация жены и детей, которые появились бы, допускает порядок зависимости, справедливости, обязанностей, безопасности и взаимной помощи

Каждый человек должен заботиться о самосохранении под угрозой страданий, он страдает один, когда не исполняет этой обязанности по отношению к самому себе, что заставляет его исполнять эту обязанность раньше всякой другой обязанности Но все те, с кем он живет в общении, наделены той же обязанностью по отношению к самим себе под угрозой того же самого наказания Согласно с естественным порядком более сильный становится во главе семьи, но oih нарушил бы порядок справедливости, если бы присвоил себе естественное право тех, которые имеют общие с ним интересы Замена в пользовании чьим-либо естественным правом подчиняется, стало быть, известному порядку, который должен быть регулирован главой последней согласно самому порядку распределительной справедливости, согласно с предписываемыми природой обязанностями и согласно кооперации, в которой каждый содействует по мере своих способностей общему благу Каждый содействует по-своему, но занятия одного служат к облегчению занятия другого, в силу такого разделения труда каждый может исполнять свое дело более совершенным/ образом, а вследствие этой взаимной поддержки каж- дый содействует выгоде общества почти в одинаковой степени, поэтому каждый должен пользоваться всею1 совокупностью своих естественных прав соответственно тому благоденствию, которое вытекает из сочетания общественного труда, те же, которые не в состоянии чего- либо внести в общество, должны участвовать в благодеяниях этого сочетания в силу того довольства, которое это частное общество может себе обеспечить Эти правила, очевидные сами собой, направляют поведение

главы семейства к тому, чтобы согласовать в обществе естественный порядок с порядком справедливости.

Но людей можно рассматривать еще жизущими в общественном быту, в котором сношения между ними неизбежны, а положительных законов, которые соединили бы их в общество под авторитетом верховной власти и ‘подчинили бы какой-либо форме правления, еще не имеется; в таком положении находятся дикие племена, живущие в пустынях; необходимость заставляет их питаться естественными произведениями территории или .подвергаться опасностям разбоя, когда представляется .возможность совершить набег на племя, у которого есть что пограбить; в подобном состоянии племена эти не могли бы добыть себе богатства ни с помощью земледелия, ни с помощью скотоводства, потому что у них нег попечительной власти (puissanse tutelaire), которая была бы в состоянии гарантировать им какую- либо собственность. Но между ними должны существовать по крайней мере молчаливые или явно выраженные соглашения относительно личной безопасности, так как в подобном состоянии независимости люди испытывают опасения относительно друг друга, которые их всех беспокоят; освободиться же от этих опасений совсем нетрудно, раз ничто так всех не интересует, как желание избавиться от этого чувства страха. Люди, живущие в одном и том же округе, встречаются наиболее часто; они привыкают видеться, между ними устанавливается доверие: они начинают помогать друг другу, соединяются узами брака и образуют в некотором роде особое племя, в котором все соединены ради общей защиты; несмотря на это, каждый пребывает в состоянии полной свободы и независимости по отношению к прочим под условием уважения личной свободы всех остальных и соблюдения собственности на жилье и немногие предметы и орудия, которые каждый держит на свой страх в своем владении.

Если бы богатства этих племен оказались более значительными, разбросанными и более подверженными

грабежу, то их организация стала бы уже непригодной для обеспечения собственности на эти богатства; появилась бы необходимость >в положительных, писаных законах или соглашениях и в верховной власти, которая заставила бы соблюдать их; иначе богатства этих -племен, легко похищаемые и охраняемые одним только общественным мнением (abandonnees a la fidelite public), возбудили бы в их не очень добродетельных членах желание нарушить права своих земляков.

Итак, форма общества зависит о большей или меньшей степени от рода имущества, которым каждый владеет или может владеть и сохранение которого и собственность над ним хочет обеспечить.

Таким образом, люди, которые ставят себя в зависимость или, точнее, под охрану положительных законов и попечительной власти, значительно расширяют свою способность быть собственниками; следовательно, вместо того чтобы сузить пользование своим естественным правом, они значительно расширяют его.