ВВЕДЕНИЕ

Исторический период, обозначаемый термином «древний мир», охватывает отрезок времени с IV тысячелетия до н.э. по первую половину I тысячелетия н.э. История древнего мира - это история древних цивилизаций, древних классовых обществ, для которых характерен высокий для того времени уровень развития производительных сил, позволявший производить прибавочный продукт .

В течение рассматриваемого периода рабовладельческие общества проходят длительный путь эволюции, начиная с превращения в рабов однообщинников за долги и использования в качестве рабов плененных в ходе военных захватов женщин и детей (мужчин убивали), до обществ, где рабский труд играет важную или даже основную роль (Древняя Греция и особенно Древний Рим).

Общая тенденция, прослеживаемая в Древней Греции и Древнем Риме, - проведение мероприятий, направленных, по сути, на ликвидацию остатков родового строя. В ходе реформ Солона (начало VI века до н.э.) в Древней Греции и принятием в конце IV века до н.э. закона Петелия-Патрия в Древнем Риме было ликвидировано долговое рабство. В результате граждане античных государств не могли быть превращены в рабов.

Первыми в истории цивилизациями были древние восточные общества, начавшие развиваться около УП тысячелетия до н.э. Европейские цивилизации развиваются позже, на рубеже Ш-П тысячелетий до н.э. Существенно различается социально-экономический тип этих цивилизаций. На Востоке, в частности, из-за необходимости создания и поддержания масштабных ирригационных систем, решающую роль играла общественная организация труда.

Как упоминалось, древневосточные общества были первыми в истории цивилизациями. Они располагались на обширной территории, протянувшейся с севера на юг приблизительно на 1800 км и с запада на восток - более чем на 10 тыс. км и включавшей Северо-Восточную Африку,

Переднюю Азию, Иранское плоскогорье, Индию и Китай. В глубокой древности природные условия оказывали намного большее влияние на жизнь людей, чем сейчас. Производительные силы, техника находились на низком уровне и природные условия во многом определяли тип экономического и общественного развития. Засушливый климат Иранского плоскогорья и горных плато Малой Азии препятствовал земледелию и способствовал развитию скотоводства. В плодородных долинах и низменностях рек Евфрата и Тигра, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ рано возникло оросительное земледелие и высокого уровня достигла ирригационная техника. В прибрежных морских странах (Сирия, Финикия) возникает и развивается морская и транзитная торговля.

В горных странах, в Малой Азии, Закавказье, богатых металлической рудой и лесом, пригодным для изготовления угля, применяемого для плавки, возникли древнейшие очаги металлургии.

Истоки древневосточных цивилизаций находятся на нагорьях Малой Азии, Палестины, Ирана и Южной Туркмении, где произрастал дикий ячмень, который вначале только сжинали примитивными орудиями, а затем стали выделывать. В Палестине, Малой Азии, на западных склонах Иранского нагорья хлеб сеяли уже между X и VIII тысячелетиями до н.э., в Египте - не позже VI тысячелетия до н.э. В этот период и в этих же регионах одомашниваются козы и овцы, позже - крупный рогатый скот и свиньи.

Долгопериодные колебания климата и изменение численности населения побуждали людей расселяться из первоначальных центров земледелия в предгорных районах Ближнего и Среднего Востока. В течение VI-III тысячелетия до н.э.

С одной стороны, это создавало более благоприятные условия для развития производительных сил, с другой, - вело к возникновению экономического и социального неравенства, классового общества и государства.

Социально-экономический тип древневосточных цивилизаций сформировался во многом под влиянием решающей роли, которую играла в них общественная организация труда из-за необходимости создания и поддержания масштабных ирригационных систем. На этой основе общественные функции приобретают самостоятельность по отношению к обществу, их роль в общественной организации труда монополизируется государем-деспотом и его окружением. В общественных работах участвует практически все население. Труд крестьян и ремесленников используется не только на хозяйственных объектах, но и для сооружения царских усыпальниц, храмов, грандиозных пирамид. Государственная собственность на землю сочетается с частным землевладением и общинным землепользованием, при этом частные хозяйства имеют, как правило, подчиненный характер. Ведущая роль коллективной формы труда, господство натурального хозяйства, высокая степень зависимости трудящихся от государства превращают земледельческую общину в устойчивое образование. На Древнем Востоке возникает и рабство, которое сосуществует с общиной.

Государство Древнего Востока характеризуется следующими особенностями: рабы не были основной производительной силой, так как в производстве материальных благ, в основном, были заняты свободные, по меркам того времени, люди; земля находилась в государственной или в государственно-общинной собственности, а само государство носило характер деспотии с почти полным бесправием членов общества перед ним.

Судить о представлениях людей Древнего Востока об экономической жизни весьма сложно. Дошедшие до нашего времени разнообразные письменные источники вовсе не являются памятниками экономической мысли: это административные, юридические, хозяйственные документы, жизнеописания, поучения, пророчества, надписи, религиозные сочинения. В более поздний период - сочинения по искусству государственного и административного управления, трактаты морально-этического плана и т.п. В этих источниках очень немного того, что можно было бы отнести к экономической мысли в привычном для нас понимании. Для Древнего Востока характерна нераздельность экономической мысли и экономической практики. Весьма многие важные экономические механизмы возникли, то есть были в определенном смысле «изобретены» на Древнем Востоке. Однако это были чисто эмпирические явления, авторами которых были многие люди: государственные чиновники, писцы, вельможи, которые в силу неразвитости научного мышления не занимались и не могли заниматься какими бы то ни было теоретическими обобщениями. «Из печатей на посудах и из надписей на ярлыках мы знаем, что уже на заре египетской истории существовала весьма эффективная налоговая служба" . Однако напрасно пытаться отыскать в древнеегипетских источниках какую-либо «теорию» налогообложения. В лучшем случае можно получить представление о размерах налога, порядке его взимания и т.п. Таким образом, историю экономической мысли Древнего Востока сложно отделить от его экономической истории. Чем к более древним временам мы обращаемся, тем в большей степени сливаются экономическая мысль и экономическая история.

Необходимо также учитывать, что для древневосточных источников характерна вовлеченность в религиозно-мифологическую систему взглядов. Экономические и общественные явления подаются как результат действия природных и надприродных сил, характерны иносказания, мистика, символизм.

Древневосточная литература, затрагивающая экономические вопросы, носит нормативный характер. Важное место в ней занимают вопросы организации и управления государственным хозяйством, регламентации хозяйственной жизни, труда и быта земледельцев и ремесленников.

Организация натурального хозяйства требовала учета факторов производства, обеспечения пропорций между основными отраслями хозяйственной деятельности, создания и управления страховыми фондами на случай неурожая, поддержания и расширения сложной и масштабной ирригационной системы. Государственное регулирование товарно-денежных отношений на Древнем Востоке осуществлялось, как правило, непосредственной фиксацией цен, монополизацией государством отдельных отраслей. Непрямые методы регулирования путем изменения налогообложения или продажей части государственных запасов применялось намного реже.

К достижениям экономической мысли Древнего Востока относится постановка проблем управления государством и государственным хозяйством, обеспечения стабильности в государстве и обществе. На Древнем Востоке впервые в истории начинается становление прообразов таких конкретных экономических дисциплин, как учет и анализ хозяйственной деятельности, управления, статистики.

Сложившиеся в древности на Востоке учения конфуцианства, легизма и даосизма, идеи, сформулированные в древнеиндийском трактате «Артхашастра», по сей день оказывают влияние на социально-экономическое развитие стран Востока. Без знакомства с истоками этих концепций сложно понять такие феномены, как «японское чудо» или современные реалии экономического развития Китая, Индии и других стран.

В античном мире (Древняя Греция и Древний Рим) возникновение цивилизации связано с развитием собственности отдельных семей на средства производства и на рабов. Роль господствующего класса в общественной организации труда здесь оказывается вторичной по сравнению с собственностью на средства и условия производства, при этом основную роль играет частное производство (в Древнем Риме вообще не возникает государственный сектор экономики). Таким образом, существует принципиальное различие в экономическом развитии народов Древнего Востока и античного мира.

Для развития античного мира характерно возникновение городов- государств (полисов). Античный полис как государственное образование возникает на основе городской земледельческой общины в ходе борьбы мелких свободных производителей с родовой знатью. Важным моментом становления античного полиса была отмена долгового рабства, в результате рабство стало исключительно уделом иноплеменников. Античная культура, в том числе экономическая мысль, явилась продуктом деятельности свободных граждан полиса. В силу этого она носит более рациональный и демократичный характер, чем древневосточная.

В центре внимания античной экономической мысли находились проблемы разработки основ натурального хозяйства, некоторых элементов товарно-денежных отношений и организации и управления частного рабовладельческого хозяйства, а также вопроса частной собственности. Античная экономическая мысль не выделилась в отдельную отрасль знания. Она развивалась в рамках философии, этики, политики, права, агрономии . Экономические обобщения не опирались на какую-либо статистическую базу. Можно отметить лишь, что в сочинениях римских авторов явно просматривается опытная основа, позволяющая делать выводы об эффективности той или иной структуры отраслей внутри

рабовладельческого хозяйства или о производительности рабского труда в зависимости от характера обрабатываемой почвы и степени умелости и прилежания раба. Для древнегреческой и древнеримской мысли характерно преобладание нормативного подхода. Даже в случае, когда даются какие-то практические рекомендации, основанные на позитивном исследовании экономической практики, формально они выглядят нормативными, потому что нередко приводятся как готовые рецепты без обоснований. При этом лишь небольшая часть античной экономической мысли может претендовать на роль истоков развившейся уже в новое время экономической теории. К таким истокам следует отнести труды Аристотеля, особенно его анализ формы стоимости и постановку вопроса об источнике богатства ростовщического и торгового капитала. У римских авторов можно отметить лишь нечетко выраженную мысль Катона о необходимости соответствия размеров массы средств производства и подмеченную Варроном зависимость доходности рабовладельческой виллы от ее местоположения по отношению к рынку сбыта. Эту зависимость можно признать отдаленным прообразом будущей теории дифференциальной ренты (по местоположению).

Главной проблемой, занимавшей мыслителей античного мира, оставалось рабство. Его трактовка претерпела существенную эволюцию от «зоологического» воззрения на раба как существа, физически приспособленного исключительно для рабства, «одушевленного орудия труда», «имущества, приносящего доход» (Аристотель), до признания раба таким же человеческим существом, как и свободные (Сенека).

Для экономической мысли древнего мира в целом характерна незрелость большинства положений, их историческая проходящесть соответственно исчезновению условий, для которых они были актуальны. Тем не менее, не все оказалось незрелым и не все безнадежно устарело с течением времени. Ряд ценных теоретических положений до настоящего времени находится в поле зрения ученых, анализируется с позиций современных научных представлений, в них открываются неожиданные теоретические глубины. Особенно это относится к сочинениям древнегреческих авторов Платона и Аристотеля.