2. Экономическая мысль средневековья.

Феодальная эпоха охватывает огромнейший промежуток времени: в Западной Европе с конца V века до буржуазных революций ХVI - ХVIII вв., в России и Украине с IX в. До крестьянской реформы 1861 г.

Особенности экономической мысли феодализма.

Экономическая мысль феодальной эпохи развивалась под воздействием социально-экономических противоречий феодализма. Эти противоречия были порождены историческими условиями становления и развития феодализма. В V веке нашей эры под натиском германских племен пала рабовладельческая Западная Римская империя и на ее обломках образовались варварские королевства. Феодализм возник, с одной стороны, на почве римского колоната, опираясь на феодальное наследство античности, с другой стороны, на почве разложения общины и в жестокой борьбе с ней. Романо-германский синтез обусловил формирование крупной земельной собственности и основных классов феодального общества - феодалов и зависимых от них крестьян.

Подчинение и закрепощение общины потребовало длительного времени и весь период генезиса феодализма (VI - ХI вв. н.э.) характеризовался борьбой между крестьянской общиной и феодальным поместьем. Эта борьба продолжалась в период классического средневековья, о чем свидетельствуют крестьянские восстания ХII - ХV вв. Более того, она продолжалась в ХVI - ХVII вв., в обстановке разложения феодализма. Феодальное поместье не смогло устранить общины, а остатки общинного землевладения становились идеалом крестьянства, и их сохранение обычно оказывалось одним из требований крестьянских восстаний.

В связи с вышесказанным, следует сделать вывод о том, что средневековье волновали такие проблемы: отношение к общине и закрепощению крестьян, экономическая организация феодального поместья, хозяйственные возможности натурального хозяйства и др.

В период средневековья возникают проблемы, которых не знал античный мир и которые нуждались в осмыслении. Крушение рабовладения изменило отношение к физическому труду, труд крепостного как экономически полусамостоятельного работника оказался более производительным чем труд раба.

Если в античном обществе наблюдалось презрительное отношение к труду физическому, то в феодальном обществе утвердилась точка зрения, что труд есть единственный источник средств существования в соответствии с библейской заповедью: “В поте лица твоего ешь хлеб твой”.

Феодальное поместье основывалось на использовании прибавочного труда крестьян, присваиваемого в форме ренты. Поэтому перед экономической мыслью господствующего класса возникла важная проблема оправдания феодальной ренты, поисков путей ее эффективного создания (барщина, оброк, отработочная рента и пр.). Идеологи же крепостных крестьян (выступления Джона Болла, Томаса Мюнцера и др.) осуждали феодальную ренту и пытались дискредитировать ее получателей.

При трактовке тех или иных проблем средневековья в качестве важнейших аргументов выступает Библия, причем влияние церкви на духовную жизнь средневекового общества было так велико, что большинство рассуждений по экономическим проблемам облекалось в религиозно-этическую форму.

Античные мыслители считали, что неравенство людей естественно и вечно, средневековые исходили из положения христианства: все люди равны перед “божественной благодатью”.

Феодализм основывался на натуральном хозяйстве, о чем свидетельствует экономический строй феодального поместья с его потребительскими мотивами, вотчинным ремеслом, крайним разнообразием барщины и оброков, политикой накопления запасов и заготовки в прок снеди. Натурализация сельской жизни сталкивалась с проблемой ограниченности и крайнего однообразия экономических ресурсов, все это обусловило борьбу за редкие элементы производства (железо) и потребления (соль, хорошее оружие, предметы роскоши), за экономическую реализацию прибавочного продукта, созданного в феодальном поместье, что вело к развитию товарного производства.

Длительное время товарное производство помогало преодолевать натурально-хозяйственную ограниченность феодального поместья, раздвигать границы экономических ресурсов последнего, способствовало укреплению феодализма. Однако со временем развивалось противоречие между натуральным и товарным хозяйством.

Широкие товарные связи вносили диссонанс в традиционную систему натурального хозяйства, оно теряло прежнюю устойчивость. Грабительская деятельность купцов и ростовщиков вела к разорению не только самих феодалов, но и крестьян, что подрывало прочность устоев феодального поместья, ибо вековая устойчивость крестьянского хозяйства была важной предпосылкой отношений феодального поместья. В связи с этим вокруг процессов ценообразования шла острая борьба, а лозунг справедливой цены имел боевой характер. Большое место в экономической политике феодального государства занимала проблема регламентации цен.

Таким образом, проблема взаимоотношений натурального и товарного хозяйства волновала экономическую мысль средневековья, подобно античности. Возникали вопросы о том, как относиться к развитию торговли и ростовщичества, колебаниям цен и взиманию процентов, насколько правомерно вообще существование торговой прибыли и ссудного процента?

Основным противоречием феодализма было противоречие между двумя формами собственности - крупной феодальной и мелкой собственностью крестьян и ремесленников. Определенный вклад в развитие этого противоречия вносят города, формирование которых в широких масштабах началось с ХI века. В итоге “коммунальных революций” ХII - ХIII вв. на городской территории ликвидируется в основном крепостничество и складываются новые отношения между двумя формами собственности, происходит формирование нефеодальных форм производства - мелкотоварного производства городов, для представителей которого характерны иные экономические воззрения.

В позднее средневековье (ХVI - VII вв.) возникают разные формы капиталистического производства, и стародавняя борьба двух форм собственности осуществляется через столкновение между феодализмом и капитализмом, что в конечном счете проявляется не в возникновении новой экономической проблематики, а в формировании экономической науки - политической экономии.

Экономическая мысль раннего средневековья.

Яркое представление об экономической мысли раннего средневековья (VI - Х вв.) дают так называемые варварские правды, являющиеся записью обычного права германских племен. Известные правды - Салическая, Рипуарская, Бургунская, Вестгостская, Варварская и др.

Типичным примером выступает “Салическая правда”, составленная в королевстве франков в начале VI в. И отражающая проблемы, обусловленные разложением общины и генезисом феодализма. В ней содержится определенное понимание экономической жизни и задач хозяйственного развития, отражаются экономические воззрения общинного крестьянства, с одной стороны, с другой - служивых людей и дружинников.

Основные положения экономического порядка, представленные в этом документе, сводятся к следующему:

отношение к общине: приоритет общинной собственности над частной, признание верховного права общины на пахотную землю, суверенитет общины по отношению к внешним элементам;

признание факта разложения общины и развития частного хозяйства на ее землях, что нашло отражение в законах, охранявших индивидуальное хозяйство франков (“О краже изгороди”, “О различных покражах”, “О поджогах” и пр.);

идея равенства для франков и признание рабства, колоната, противопоставление свободных франков неполноправному населению (рабам, колонам, литам);

констатация факта господства натурального производства, прежде всего сельского хозяйства, в документе много предписаний посвящено земледелию, скотоводству, садоводству, огородничеству;

признание королевской власти.

Особо актуальной была разработка проблемы экономической политики феодального поместья, что нашло свое отражение в появлении в те далекие времена хозяйственных регламентов, своего рода инструкций для управляющих феодальными поместьями. Ярким примером этого может служить ”Капитулярий о виллах”, изданный в начале IХ в. Карлом Великим или его сыном Людовиком Благочестивым.

Экономическая доктрина католицизма.

Развитие экономической мысли классического средневековья осуществлялось под определяющим воздействием католической церкви, которая, говоря словами Ф. Энгельса, выступала “крупным интернациональным центром феодальной системы”. Экономическая доктрина католической церкви разрабатывалась канонистами - церковными юристами, кодификаторами и толкователями церковного законодательства.

Экономическая доктрина католицизма опиралась, с одной стороны, на античные тенденции, особенно на взгляды Аристотеля, с другой - на классовые интересы феодалов, церкви, которая также претендовала на социальные привилегии.

Наиболее полно и ярко экономическая доктрина католицизма представлена в сочинении Фомы Аквинского (1225 - 1274) “Сумма теологии”, который по происхождению был итальянским аристократом и доминиканским монахом по положению, объявлен святым католической церковью в 1879 г.

Рассмотрим основные экономические положения, изложенные в учении Фомы Аквинского, которые отражают принципы религиозно-этического подхода.

Прежде всего, Фома Аквинский исходил из натурально-хозяйственных воззрений, считал натуральное хозяйство нормальным и основой благополучия людей. Для всякого государства, подчеркивал он, достойнее получать продукты со своей территории, чем посредством купцов из других стран. Богатство трактовалось в натуральном смысле и делилось на естественное (пища, напитки, жилье, земельная собственность и пр.) и искусственное (золото, серебро). Ни то, ни другое не может быть целью человека, задача последнего состоит в нравственном совершенствовании.

Выражая классовые интересы феодалов, Фома Аквинский осуждал стремления к социальному равенству общество представлялось ему иерархическим, с делением на сословия, которые “установлены богом”, “подняться выше своего сословия грешно”. Как и Аристотель, он считал, что причиной рабства служат естественные различия людей, и рабы должны собирать мед для общества, уподобляясь пчелам.

Исходя из христианского учения о труде, Ф.Аквинский рассматривал его как богоугодное дело, необходимое для поддержания жизни, предотвращения праздности, укрепления нравственности, приобретения возможности раздавать милостыню. Одновременно он защищал праздность феодалов, считая феодальную ренту правомерной формой дохода, помогающей освободить избранных от мирских забот и позволяющей им посвящать себя духовному труду “во имя спасения остальных”.

Много внимания уделял Ф.Аквинский проблемам частной собственности. Опираясь на Аристотеля в разрешении проблемы собственности, он доказывал, что собственность свойственна только богу, а на долю человека остается лишь пользование богатством, человек имеет право на присвоение богатства, так как “природа создает животных и растения для людей”. Поэтому собственность, которая приобретается для удовлетворения необходимых нужд, естественна, это лишь обязывает помогать бедным, больше заботиться о своих делах. Отвергая идею общности имущества, считал, что общинным может быть пользование имуществом в условиях “добровольной бедности”, в целях созерцательной жизни.

Проблемы товарного производства занимали второстепенное место в учении Фомы Аквинского, но для нас представляют интерес его взгляды на такие категории, как цена, процент, деньги и пр. Особое место занимала идея справедливой цены. Ф.Аквинский считал, что справедливая цена “не определена до точности. С одной стороны, она должна отражать затраты труда: при обмене обуви на дом должно даваться за дом настолько больше, на сколько строитель “превосходит сапожника в затратах труда и расходах”. С другой стороны, цена сводится к субъективному акту - равенству пользы: если вещь “поступает на пользу одному и в ущерб другому”, то “в таком случае можно продавать вещь дороже”, чем она стоит сама по себе, надбавка компенсирует тот ущерб, который наносит себе продавец, лишаясь данной вещи.

Фома Аквинский различал два вида справедливости в обмене: во-первых, справедливость обмена, определяющую отношение его участников, гарантирующую цену “сообразно вещи”, и, во-вторых, справедливость распределяющую, нормирующую отношения “части к целому”, гарантирующую (через правителя или отца) каждому за счет общего достояния тем большую долю, чем он “больше значит для общественной жизни”.

Двойственность воззрений Ф.Аквинского проявляется и в оценке торговли. Отдавая дань средневековым представлениям, он соглашался, что занятие торговлей с целью извлечения прибыли “само по себе постыдно”, но торговля для приобретения необходимых средств к жизни “дозволяется всем”. Торговая прибыль “сама по себе не вносит ничего порочного” в экономическую жизнь, поскольку может быть использована для “честной цели” (помощи нуждающимся, содержания дома, на общественное дело), человек может стремиться к прибыли “не как к цели, но как бы к плате за труд”.

Формально осуждая ростовщичество и взимание процента, что было характерно для экономической доктрины католицизма, Ф.Аквинский, тем не менее, трактует процент как “бескорыстный подарок” от должника, как форму возмещения убытков.

Признавая необходимость денег как меры стоимости и средства обращения, подчеркивал, что монета - вернейшая мера материальной жизни в торговле и обороте, подобно тому как милостыня - лучшая мера жизни духовной. Считая, что ценность денег может устанавливаться государством, требовал чеканки неизменной монеты определенного веса, имеющей устойчивую внутреннюю ценность.

Многие вопросы, волновавшие экономическую мысль классического средневековья, возникли в связи с хозяйственным законодательством королей, роль которого все больше возрастала по мере усиления королевской власти и ликвидации феодальной раздробленности. Как правило, это законодательство сводилось к произвольному вмешательству в экономическую жизнь, выражало феодальный произвол и наносило ущерб экономической жизни. Какие только вопросы не включались в хозяйственное законодательство: это и постановления относительно промышленности и торговли, это и положения евреев, запреты роскоши, положения мастеровых и подмастерьев, монеты и пр.

Проводимая королевской властью систематическая фальсификация монет и произвольное понижение курса денег наносило большой ущерб интересам страны и особенно торговле, это не обеспечивало самих королей значительными и устойчивыми финансовыми поступлениями. Манипуляция с монетой и другие денежные эксперименты королей приобрели черты экономического вредительства, порождая критику со всех сторон. Ярким представителем такой критики был Никола Орезм во Франции (ок.1323-1382), один из интереснейших носителей экономической мысли средневековья, интересы которого были весьма разносторонни, включая проблемы теологии и математики. Его интересовали и экономические проблемы, в связи с этим им была написана специальная экономическая работа “Трактат о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег” (1360). Он был одним из первых представителей металлической теории денег. Орезм трактовал деньги как общественное достояние, “искусственный инструмент”, изобретенный для облегчения обмена и решительно отрицал в обращении с ними королевский произвол, отметил наличие объективных закономерностей в денежном обращении, хотя и не раскрыл их.

Экономические воззрения средневекового города. Народные ереси.

С конца ХI века начался подъем городов в Западной Европе, который опирался на отделение ремесла от сельского хозяйства, на широкое развитие промышленности и торговли. На территории города было ликвидировано крепостничество (“городской воздух делает свободным человека”) и сформировалась новая сфера отношений - мелкотоварное производство. Этими процессами были внесены новые мотивы в развитие экономической мысли средневековья. В борьбе с крепостничеством формируется новая идеология - идеология мелкого товарного производства, а экономическая платформа городов носит антифеодальный характер, принципиально расходящийся с экономической политикой феодалов.

Безусловно, влияние деревни сказывается и на жизни горожан, которым приходилось заниматься огородничеством, садоводством, скотоводством и пр. Но это были своеобразные атавизмы. В основном экономическая жизнь горожан ориентировалась на дальнейшее развитие торговли и промышленности.

Развитие торговли и промышленности находилось в противоречии с крепостничеством, которое мешало миграции населения, перемене профессий, не давало гарантий для собственности ремесленников и мелких торговцев. Разрешалось это противоречие в определенной степени в ходе “коммунальных революций”, главные требования которых сводились к ликвидации крепостничества на территории городов и признанию так называемого городского права, гарантирующего горожанам всякого рода льготы и привилегии.

Прогрессивный характер экономической платформы “коммунальных революций” очевидна. Ее осуществление позволило освободить город от грабежей и вымогательств сеньоров, имущественные права горожан получали свое признание, самостоятельная хозяйственная деятельность становилась их достоянием. Экономическое законодательство ориентировалось на развитие товарного производства. Городские власти покровительствуют развитию торговли и ремесла, устанавливают умеренные пошлины, ограничивают торговлю приезжающих купцов, подчиняют окружающую город территорию, используя ее как рынок сбыта и источник сельскохозяйственной продукции.

Успехи горожан в борьбе с феодалами за самостоятельность юридически были закреплены в так называемом Магдебургском праве (ХIII в.). Этот документ предоставляет городу самоуправление и собственный суд, право земельной собственности и освобожденный суд, право земельной собственности и освобождение от большей части феодальных повинностей, в нем предусматривались нормы, регулирующие торговлю и ремесла, деятельность цехов и купеческих гильдий, порядок налогообложения. В ХIV веке оно было воспринято многими городами Восточной Германии, Восточной Пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Польши и Литвы, а позднее в ХVI веке распространилось в Галиции и Белоруссии.

В ходе “коммунальных революций” формировались ремесленные цехи, которые обогатились в определенной степени экономическую мысль средневековья.

Экономическую мысль цехов весьма противоречива, и ее нельзя определить однозначно. С одной стороны, она носила антикрепостническую направленность, с другой, цехи сами устанавливали некоторые тенденции, свойственные крепостничеству: строгая иерархия внутри цеха, привилегированное положение мастерства, тенденция к замкнутости (наследственность профессий, “вдовье право” и пр.).

Функционирование цехов опирались опиралось на цеховое законодательство. Еще в 1268 г. была составлена в Париже “Книга ремесел”, представляющая запись традиций цеховых обычаев разных профессий. Последующие века оставили большое количество цеховых уставов.

Рассмотрим кратко основные положения экономических воззрений цехов:

- общинные традиции, проявляющиеся в равном участии каждого члена цехов в использовании всеми обеспеченными цехом привилегиями;

- принцип уравнительности, так разорение соседа путем конкуренции считалось преступлением и решительно преследовалось;

- регламентация хозяйственной жизни, даже технология производства и то была регламентирована;

- ориентация на товарное производство;

- идея справедливой цены основанная на эквивалентности затрат труда, наблюдалась также цеховая регламентация цен, их фиксирование, главная идея - справедливая цена должна гарантировать равные доходы.

Экономические взгляды народных масс представлены ересями и экономическими требованиями народных восстаний. Церковь выражала интересы феодалов, защищала феодальную эксплуатацию, это обусловило борьбу народных масс против духовенства, которая выступала в форме двух ересей: бюргерской и крестьяно-плебейской. Ереси были самыми разнообразными (богомилы, ересь вальденсов, ересь катаров и др.), но всем им были присущи следующие черты: во-первых, антифеодальная направленность; во-вторых, идей раннего христианства о равенстве; в-третьих, разоблачение грабительской политики духовенства; в-четвертых, провозглашение принципа “евангельской бедности”.

Поскольку горожане были признанным сословием и имели достоинство возможностей для борьбы со светскими феодалами, то их ересь была направлена против церковного феодализма, расточительной жизни духовенства. В отличие от нее, иной характер носила ересь крестьян и плебеев: разделяя требования бюргеров по отношению к духовенству, крестьянская ересь выступала за ликвидацию социального неравенства и почти всегда сочеталась с восстанием против феодалов.

Крестьянские восстания носили ярко выраженный антифеодальный и общинный характер феодализм рассматривался как антинародная эксплуататорская система.

До ХIII века выступления крестьян носили разрозненный характер. Как правило, недовольные крепостные крестьяне бежали в город и там принимали активное участие в борьбе с крепостничеством. Смело можно сказать, что классовые противоречия крепостной деревни переносились на городскую почву и “коммунальные революции” ХII - ХIII вв. были своеобразным изданием крестьянских восстаний.

Наибольший размах крестьянские восстания получили в ХIV-ХVIвв., когда оброчная система усилила эксплуатацию крестьян, обострила классовые противоречия и вместе с тем сделала крестьянство более подвижным, облегчила его миграцию и общение. Многие из этих восстаний имели продуманную и оформленную программу антифеодального характера (восстание английских крестьян под руководством Уота Тайлера, гуситские войны в Чехии и др.), требования, выдвинутые в этих программах, даже предвосхищали ряд требований буржуазных революций.

Экономическая мысль Украины.

Об украинской экономической мысли можно говорить со времени образования украинской народности, формирование которой произошло на рубеже ХIII - IV вв. Этот период характеризуется богатой экономической терминологией, отражающей сословную структуру населения, систему феодальных повинностей, проблемы развития, торговлю, ремесла и пр.

В ХV веке широкое развитие получил учет доходов и имущества, ростовщичество. Сохранившиеся с того времени записи типа инвентарей и люстраций показывает, что основными единицами обложения повинностей в пользу государства различных слоев населения (мещан, крестьян, светских и церковных феодалов) были плуг, рало, двор, дворище в сельской местности, дым, дом в городах. Кредитные операции характеризуют заемные грамоты, свидетельствующие об использующие залогов имущества, в т.ч. и земельные владений.

В ХIV в. в Украине стало действовать магдебургское право, введение которого способствовало защитите городского и ремесленного населения от произвола феодалов.

С ХV в. складывается новая социальная группа населения феодальной Украины казачество, которая несколько позже оформляется в особое сословие - реестровое казачество, имеющие значительные привилегии: жалование деньгами и натурой, свобода от уплаты податей и повинностей, свобода винокурения и пр. Но не все казачество попало в “реестры”, поэтому рядовые казаки, не попавшие в “реестры”, с оружием в руках отстаивали свободу от уплаты податей и несения обременительной повинностей.

Социально-экономические взгляды правящего класса Украины отражает “Статьи Б.Хмельницкого” (1654г.), в которых закреплялись не только привилегии казачества, но и привилегированное положение монастырей и епископских кафедр.

В конце ХVI - начале ХVII в. в Украине нарастала борьба против иностранных феодалов - угнетателей и украинских помещиков. народные восстания, в которых выдвигались прежде всего антифеодальные требования, отражали экономическую мысль народных масс.

Социально-экономическая мысль народа Украины второй половины ХVII в. отражена в творчестве К.Зиновьева. В его произведениях содержится не только характеристика экономической жизни украинского народа, принимаются актуальные проблемы того времени, например, демографические и пр.

В целом экономическая мысль Украины в эпоху феодализма характеризуется многообразием, в более поздний период (ХIХ в.) начинает формироваться революционно-демократическое направление (Т.Г. Шевченко, Ф.В. Волховский, С.А. Подолинский).