1. Экономическая мысль Древнего мира (Восток, Греция, Рим).

Когда появляется экономическая мысль? Каковы условия ее возникновения и развития? Ответы на эти вопросы не столь уж и просты, что связано со многими обстоятельствами. Рассмотрим лишь некоторые из них.

Во-первых, на заре развития человечества наши далекие предки не противопоставляли четко общественные закономерности природы, ибо ощущали себя составной частью природы. Их мысль переплеталась с эмоциями, рациональное уживалось с иррациональным. Взгляды на мир отражались в мифах, легендах, сказках. Архаичное мышление, включающее составной частью и экономические представления, представленное в мифопоэтическом творчестве, еще ждет своих исследователей.

Во-вторых, экономические взгляды древности могут быть исследованы лишь в той мере, в какой они нашли отражение в письменных источниках, этих атрибутах цивилизации. Следовательно, началом экономической мысли служат экономические представления народов уже имеющих письменность, а это время первых классовых обществ и государств.

В-третьих, сложность заключается в том, что экономическая мысль первоначально не была отделена от других форм мышления об обществе, т.е. она не была дифференцирована от политико-правовых и религиозных учений. Поэтому столь трудно определить ее первые проявления. Некоторые ученые ищут их у древних греков, другие - в древнеегипетских папирусах. Как бы то ни было, многие экономические явления сегодняшнего дня: деньги, цена, торговля, прибыль, аренда, ссудный процент - были уже известны древним египтянам.

Древняя экономическая мысль представлена двумя могучими ветвями: с одной стороны, прародиной мировой культуры - Древним Востоком, с другой стороны, античным миром.

Каждое из этих направлений характеризуется особенностями развития экономической мысли, что предопределено различиями характерных черт социально-экономического и политического развития древневосточных и античных обществ.

В Древнем Востоке формирование эксплуататорского класса было обусловлено возрастающей самостоятельностью общественных функций по отношению к обществу с монополизацией их роли в общественной организации труда. Отношение к средствам производства выступает здесь как вторичный, производственный момент. Рабы составляли лишь небольшую часть эксплуатируемого населения.

Собственность господствующего класса на средства производства (землю, воду и др.) была закреплена позднее.

Главную силу составляло крестьянство, которое коллективно обрабатывало землю, номинально находящуюся в собственности единого монарха-деспота, реально же столетиями закрепленную за одним и тем же родом. Между почти полностью бесправным крестьянином и владыкой была воздвигнута сложная пирамида государственного аппарата, присваивавшего большую часть прибавочного продукта, производимого общинами. Своеобразие состояло в том, что способ соединения работника со средствами производства с одной стороны похож на рабовладельческий (практически бесправие работника), с другой стороны, на феодальный (земля и орудия труда закреплены за производителем). Все это позволяет говорить об особой азиатской форме производства.

В качестве источников экономической мысли Древнего Востока можно выделить: во-первых, мифопоэтическое творчество, во-вторых, письменные источники, отражающие хозяйственную деятельность (переписи населения, земельные кадастры, документы хозяйственной отчетности, юридические акты, оформлявшие имущественные отношения, в-третьих, произведения, в которых нашли отражение основные проблемы того времени (Артхашастра, Беседы и суждения и пр.).

Для экономической мысли Древнего Востока был характерен глубокий и всесторонний символизм, что было обусловлено не только особенностями и общим уровнем развития культуры, но и характером письменности, которая была иероглифической.

Поскольку человек терялся среди подданных, был всего лишь навсего песчинкой, то характерной чертой экономической мысли был ее государственно-нормативный характер, зачастую она носила догматический и бездоказательный характер. Тем не менее древневосточная экономическая мысль трактовала актуальные вопросы своего времени и несомненно играла активную роль в исторических событиях. Сохранившиеся документальные источники свидетельствуют о ее большой зрелости, глубоком понимании экономических проблем эпохи. В целом экономическая мысль Древнего Востока характеризовалась следующей проблематикой:

- организация государственного хозяйства и управление им;

- пределы вмешательства государства в экономическую жизнь, экономическая целесообразность государственных монополий, регулирования торговли (эти проблемы продолжают волновать экономистов до сих пор);

- преимущества натурального и товарного хозяйства, пути их развития;

- взаимоотношения рабства и общины, противоречия между ними;

- моральное оправдание рабства и проблема долгового рабства.

Документы той далекой эпохи свидетельствуют, что экономическая мораль Древнего Востока отличалась значительной зрелостью, если рассматривать ее с точки зрения исторических условий и сопоставлять с экономической мыслью античности и средневековья. Следует отметить и значительные успехи древневосточной мысли в становлении и конкретных экономических дисциплин, таких как: учет и анализ хозяйственной деятельности, статистика, аграрная наука, управление, которые получили дальнейшее развитие в период античности.

Одним из первых памятников экономической мысли Древнего Востока является “Поучение гераклеопольского царя своему сыну” (Древний Египет, ХХII в. до н.э.). Автор обращает внимание на необходимость эффективного функционирования аппарата управления, который должен работать “как один отряд”, подчеркивает необходимость материального поощрения: “награждай вельмож податными списками, жрецов участками земли”.

Представляет интерес и такой памятник древневосточной экономической мысли, как кодекс законов царя Хаммурапи (ХVIII в.

Крупнейшим памятником общественной, в т.ч. экономической мысли Древней Индии является трактат “Артхашастра” (“артха” - польза, выгода; “шастра” - учение, наука), авторство которого приписывается Каутилье - советнику царя Чаизрагунты 1 (IV в. до н.э.). В нем рассматривается искусство политики и управления государством, особенно подчеркивается роль главы государства, который должен быть деятельным и твердым, обосновывается широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь, подчеркивается необходимость вести документированный учет доходов и расходов.

Наиболее зрелой в истории Древнего Востока была экономическая мысль Древнего Китая, которая характеризуется такими направлениями:

- конфуцианство, основанное на идеях морального совершенствования;

- легизм, развивавший идею сильного государства и управления обществом посредством законов;

- даосизм, опиравшийся на “естественное состояние” в обществе.

Интересен и коллективный трактат “Гуань-узы” (IV в. до н.э.), в котором разработана система государственного регулирования, механизм стабилизации экономики (регулирования цен, создание государственных запасов хлеба, введение льготных “средств земледельцев”, замена прямых налогов косвенными и др.).

В античных обществах формирование классов обусловлено развитием собственности отдельных семей на средства производства и на рабочую силу рабов. Роль господствующего класса в общественной организации труда здесь вторична по отношению к средствам и условиям производства. Главной производительной силой выступали рабы. В ходе борьбы мелких свободных производителей с родовой знатью возник античный полис, своеобразный город- государство, основой которого была городская землевладельческая община. Полис - это объединение свободных частных собственников, направленное против рабов, неполноправных жителей (метеки в Афинах, периэки в Спарте, вольноотступники в Риме и пр.) и внешнего варварского мира.

Своеобразие развития экономической мысли было обусловлено феноменом античного полиса, особенностями античной культуры. По сравнению с древневосточной культурой, античное общество, как и античная культура, носят более рациональный и демократический характер. Среди населения была широко распространена грамотность. Практика свободного, публичного обсуждения различных идей, проектов обусловила рациональный и доказательный характер экономической мысли. Впервые в истории человечества всесторонний характер развития личности свободных граждан становится важнейшей целью производства, а личность выступает как главная форма богатства. И хотя это касалось только свободных граждан, само по себе это знаменательный факт. Человечеству понадобились тысячелетия, чтобы осознать это.

Источники античной экономической мысли намного известнее и богаче, чем древневосточной. Это и законы города-государства (законы “Солона”), это и публичные выступления и трактаты философов, государственных деятелей, историков (Ксенофонт “Домострой”, Платон “Государство”, “Законы”, Аристотель “Политика”).

Основные направления античной экономической мысли сводились к следующим моментам:

- соотношение натурального и товарного хозяйства;

- рабство и его эффективное использование (вопросы организации частного рабовладельческого хозяйства и управление им);

- проблема сохранения равенства между гражданами, ибо в условиях имущественного неравенства и рабства постоянно воспроизводилось противоречие между богатыми и бедными;

- проблема развития городов, рост их промышленности и торговли, на этой основе международная экспансия;

- разработка проблемы стоимости, денег, процента, ренты, прибыли и др.

Экономическая мысль Древней Греции в своем развитии прошла следующие этапы:

1 этап - период формирования рабовладельческого общества (Х - VI в до н.э.).

2 этап - классический рабовладельческий период (V в. до н.э. – Перикл, Демокрит, Сократ).

3 этап - период кризиса полисной системы (IV в. до н.э. – Платон, Аристотель).

Первые проявления экономической мысли эпохи становления рабовладения мы находим в поэмах Гомера “Илиада” и “Одиссея”, которые являются настоящей энциклопедией мировоззрения древних греков Х - VIII в. до н.э. Этот период характеризовался разложением общинного строя и началом развития рабовладения. В ходе повествования прослеживается отношение к различного рода экономическим явлениям, часто большого исторического значения. Рассматриваются, прежде всего, взаимоотношения натурального и товарного хозяйства, осуждаются происки иноземных купцов, покушающихся на натуральное хозяйство, сельское хозяйство считается плодотворных занятием, достойным свободных людей. Рабство еще носило патриархальный характер, что нашло отражение в отношениях Одиссея с некоторыми рабами. Богатство трактуется автором в натурально-хозяйственном смысле, как скопление хлеба, скота, металла, запасов разного рода. Своеобразный культ войны, нашедший отражение в поэмах, характеризовал новые явления в социально-экономической жизни и в самом мировоззрении греков. Для порабощения народных масс, прежде всего, необходима была военная сила, и зарождавшаяся аристократия, нуждающаяся в ней, воспевала войну.

Если гомеровский эпос отражал процесс формирования классового общества преимущественно с точки зрения складывающейся аристократии, которая обогащалась за счет войн и ограбления народных масс, то оценку этого же процесса с точки зрения народных масс, прежде всего крестьянства, мы находим в произведении древнегреческого поэта Гесиода “Труды и дни” (VIII - VII вв. до н.э.). Идеализируя общинный строй, Гесиод воспевал мечту крестьян о “золотом веке”, когда им жилось более вольготно, не было опустошительных войн и не приходилось страдать от насилия знати. В мрачных красках изображал он жизнь простого народа: честному человеку “не свете не сладко живется”, поскольку “правым считался тот, кто подлей и бесстыдней”. Показывая увеличивающуюся власть богатства, Гесиод подчеркивал, что “в богатстве - сила”, “честь следует за богатством”, “богатство составляет душу смертного”, он воспевал труд, советовал “трудом добывать пропитание”, считал его почетным делом. Крестьянские мотивы экономической мысли Гесиода и ее ограниченность нашли свое выражение в домостроевских советах разного рода: рекомендации системы двух детей”, в которой много столетий спустя крестьяне буржуазной Франции будут искать спасение для своих парцелл, обзаведение хозяйством: сооружение дома, приобретение вола, инвентаря, рабыни.

Развитие городов подрывало основы натурального хозяйства, а экспансия рабства угрожала свободе народных масс. Столкновение классовых интересов обусловило борьбу большинства свободного населения против родовой аристократии и долгового рабства. В этих условиях появляются реформаторы, которые искали выход из создавшегося положения осуществлением тех или иных мероприятий. Наиболее ярким примером служат реформы Солона (594 г. до н.э.), направленные на преодоление острых противоречий рабовладельческого общества, способствовавшие ликвидации пережитков родового строя, господства родовой аристократии, развитию товарно-денежных отношений.

Экономическая платформа Солона затрагивала основные проблемы, волновавшие экономическую мысль Древней Греции на протяжении столетий. Его реформы порывают с натурально-хозяйственной концепцией, примиряясь с ростом городов, расширением их промышленности и торговли, в городской торговле видится новый источник доходов. В реформах Солона предусматриваются активные меры, направленные на облегчение товарооборота, снимаются некоторые ограничения с передачи собственности, с целью роста промышленности используются меры, направленные на повышение квалификации мастеров, с целью укрепления позиций горожан был введен запрет на экспорт сельскохозяйственной продукции. Для спасения социальных резервов рабовладельчества в лице свободного населения, необходимого для подавления рабов и устойчивости государства, была проведена коренная реформа долгового права. Кассации долгов, ликвидация долговой кабалы и запрет ее в будущем дополнялись в реформах Солона установлением максимальной нормы для землевладения, что должно было сдерживать процесс обезземеливания крестьян, мероприятиями направленными на поддержку крестьянских хозяйств, расширение площади агрикультуры и ее интенсификацию. Солону мир обязан введением суда присяжных.

Реформы Солона в определенной степени подорвали власть родовой знати, но подавить ее можно было лишь с помощью насилия. Это-то и обусловило возникновение в Афинах режима единоличной власти - тирании, носителем которой был тиран Писистрат, проводивший политику в интересах крестьянства и торговых ремесленных слоев демоса. Мероприятия Писистрата включали: введение государственного кредита на льготных условиях, снижение налогов с крестьянства, уравнительный раздел завоеванных земель, сопровождавшийся запретом сдавать их в аренду, продавать, закладывать, менять, поощрение роста городов, развитие промышленности и торговли, строительство дорог и пр.

Все эти меры способствовали экономическому подъему, политическому возвышению и расцвету яркой культуры Древней Греции, наступает блестящий период в ее развитии - период классики. Социально-экономические отношения вполне определились, и формы производства, свойственные античной Греции, приобрели отчетливость. Рабство стало господствующей формой производства, а концентрация прибавочного продукта в руках эксплуататоров обеспечивала прогресс в развитии производительных сил. Греция V в. до н.э. стала страной многочисленных городов, в которых торговля и промышленность получили необычное развитие. Экономическая политика ориентировалась на максимальное использование возможностей рабства и городов, на дальнейшее расширение их за счет поощрения торговли и колонизации. Нейтрализация противоречий осуществлялась путем подкармливания свободных граждан за счет прибавочного труда рабов, военной добычи и эксплуатации аграрной периферии.

Классическим выразителем экономической мысли того времени служил Перикл, который будучи первым стратегом, фактически правил Афинами в наиболее блестящий период их истории (443-429 гг. до н.э.). Пери

опирался на широкую эксплуатацию рабов и экономическую экспансию городов, поощрял рост их промышленности и торговли, связывая экономические интересы полиса с грандиозным строительством храмов и достижением господства на морских путях. Рабовладельчество представляется ему единственно возможным само собой разумеющимся и даже наилучшим, как свидетельствует его похвальное слово Афинам. Он глубоко уверен в преимуществах товарного хозяйства, его радует, что богатство столь многих стран стекается в Афины благодаря могуществу флота и успехам торговли. То был период наибольшей демократизации политического строя и Перикл приобрел широкую популярность у демоса, устраивал празднества и угощения, используя различные демократические учреждения Афин.

Памятником истории экономической мысли этого периода является сочинение “Афинская политика”, в котором нашли отражение рабовладельческие мотивы того времени. Некоторые черты экономической мысли нашли свое отражение в социальных идеях древнегреческих философов (Демокрит, Протагор, Гиппия, Сократ и др.), в трагедиях Еврипида.

Так, например, Демокрит считал создание государства “великим достижением”, “во всем прекрасно равенство”. Будучи идеологом рабовладельчества рекомендовал пользоваться услугами рабов, “как частями тела - каждым по своему назначению”. Демокрит осуждал непомерный рост крупного землевладения, неограниченное накопление денег, ибо “жажда к деньгам не находит предела в своем удовлетворении”, а “переносить бедность с достоинством - признак здравомыслия”.

Другой великий грек Сократ (469-399 гг. до н.э.), проповедовавший тезис “Познай самого себя”, экономическую деятельность связывал с нравственными добродетелями, ибо для приобретения богатства необходимы энергия, настойчивость, благочестие, а для его сохранения - воздержанность. Материальные блага, по его мнению, даже препятствуют моральному усовершенствованию человека, все относительно, и тот богат, кто довольствуется немногим.

Третий этап развития экономической мысли древней Греции приходится на IV в. до н.э., то была эпоха классовой борьбы между аристократией и демократией, между богатыми и бедными, рабами и рабовладельцами, между демократическими Афинами и олигархической Спартой. Это обусловило возникновение новых проблем: сохранение социальной базы рабовладения, ориентация экономического развития, преимущества натурального и товарного хозяйства, частного и коллективного рабовладения, промышленности и сельского хозяйства. Все эти проблемы становятся объектом специального исследования в работах Ксенофонта, Платона, Аристотеля, где экономическая мысль того времени достигла небывалого расцвета.

В экономических трактатах Ксенофонта (“Домострой”, Киропедия и пр.), в проектах экономических реформ, подготовленных Платоном, в теоретических конструкциях Аристотеля (Политика, Никомахова этика) содержится практически программа выхода из кризиса:

- ориентация на землевладение и натуральное хозяйство, поскольку торгово-промышленное направление экономики греческого полиса ведет к пауперизации свободного населения, к потере социальных резервов рабовладельческой общины и неустойчивости экономической системы;

- использование коллективных форм рабовладения и потребления, призванное нейтрализовать противоречия внутри господствующего класса;

- поскольку рабство стало социальной опасностью, а ликвидация его неприемлема, даются рекомендации, как лучше организовать производство и эффективнее эксплуатировать рабов.

С позиции сегодняшнего дня нас в большей степени интересует вклад древнегреческих мыслителей в теоретические исходные пункты современной экономической науки. В связи с этим отметим, что Ксенофонт (430-357 гг. до н.э.) впервые из древних обратил внимание на экономические возможности разделения труда, на зависимость (“тот кто выполняет наиболее простую работу, выполняет ее наилучшим образом”) масштаба разделения труда от размеров рынка. Стоимость он трактует, с одной стороны, с позиции потребительского хозяйства, определяя ее как ценность, “ценность есть нечто хорошее” и зависит от полезности вещей, с другой - как меновую стоимость. Им развивается понятие денег, имеются элементы анализа процессов ценообразования. Колебания цен ставились в зависимость от изменений предложения товаров (меди, железа, продовольствия).

Платон (428-348 гг. до н.э.) еще дальше продвинулся в анализе разделения труда, в котором видел не только “основу распадения общества на сословия”, но и “основной принцип строения государства”. Неравенство, по его мнению, коренится в природе людей и потому неустранимо, но каждый человек должен получать свою долю в соответствии с природными способностями, что и будет справедливо. Много места в его воззрениях занимает проблема регулирования товарно-денежных отношений (пределы колебания цен, регулирование ввоза и вывоза товаров и пр.).

Одним из величайших умов в истории науки был Аристотель (384-322 гг. до н.э.), сочинения которого, а их свыше 1000, охватывают все существовавшие в то время области знаний. Заслуга Аристотеля-экономиста заключается в том, что он первым установил некоторые категории политической экономии и показал их взаимосвязь. В его научных исследованиях (“Политика”, “Никомахова этика”) содержится попытка исследовать экономические законы Греции. Практически он при исследовании товара открывает два его свойства: а) потребительскую стоимость - это использование вещей в соответствии с ее назначением; б) меновую стоимость - использование вещи в не присущем ей назначении для обмена.

Аристотель стремился понять законы обмена, попытался выяснить происхождение денег, рассматривал такие их функции как мера стоимости и средство обращения, видел различие между обращением денег как денег и денег как капитала. Аристотель порицал ростовщичество, поскольку ростовщик присваивает процент несправедливо, ибо он вынудил должника ему его отдать.

В целом экономическая мысль Древней Греции была своеобразной и довольно-таки зрелой, по сравнению с экономической мыслью Древнего Рима, где основной экономической проблемой служило обоснование эффективного ведения хозяйства в рабовладельческой латифундии.

В Древнем Риме по сравнению с Древней Грецией производственные отношения были более развиты, ибо территориальная экспансия Рима привела к формированию огромной империи, подчинившей многие племена и народы. В Древней Греции рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, В Древнем Риме, где было очень развито сельское хозяйство, они использовались в этой сфере и положение их было особенно тяжелым. Одновременно на протяжении столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю. Все это и обусловило особенности экономической мысли Древнего Рима, которую в основном интересовали аграрные проблемы и проблемы рационального функционирования рабовладельческой латифундии, основанной на широком использовании рабского труда.

Идеологом римского рабовладельческого хозяйства, ориентированного на рынок, был Катон-старший (234-149 гг. до н.э.). В сочинении “О земледелии” он доказывал преимущества сельского хозяйства по сравнению с другими отраслями, подчеркивал, что доход от земледелия “самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти”, рекомендовал “меньше проживать и больше наживать”. Его идеалом было высокоинтенсивное сельское хозяйство, основанное на труде рабов. Обобщая опыт ведения такого хозяйства, Катон дает рекомендации, направленные на повышение его доходности, особое внимание уделяется проблемам эффективной организации рабского труда: стимулирование, регламентация, предельная загрузка и пр.

Проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства нашли отражение в трудах римских агрономов Варрона и Колумеллы. Взгляды Колумеллы отражали кризис латифундиального рабовладельческого хозяйства, понимание неэффективности рабского труда, он пытался найти решение этих проблем на основе развития системы колоната.

Экономическое развитие Древнего Рима характеризовалось концентрацией земельной собственности в руках патрициев и обезземеливанием значительной части италийского крестьянства. Защитниками интересов крестьян выступили народные трибуны братья Гракхи - Тиберий (162-133 гг. до н.э.) и Гай (153-121 гг. до н.э.), предложившие проект аграрной реформы, направленной на усиление позиций мелкого крестьянства и предотвращения пролетаризации римского населения. Эти реформы были частично осуществлены.

Идеологом господствующего класса рабовладельцев был и знаменитый Цицерон (106-43 гг. до н.э.), ярый сторонник частной собственности крупного землевладения, основанного на рабском труде. В отличии от философов Древней Греции, которые отрицательно относились к торговле и ростовщичеству. Цицерон одобрял крупную торговлю и третировал мелкую, в определенной степени поощрительно относился к ростовщичеству.

В I-II вв. н. э. кризис рабовладения обусловливал необходимость изменений в обществе, оправдание рабства становится затруднительным, широко стали использоваться практика отпуска рабов, система колоната, создавались предпосылки для формирования новых отношений.