Человек общественный Смита и наследство Юма
В соответствии с выдвинутым Смитом в «Теории нравственных чувств» довольно «альтруистическим» тезисом, отдельных людей соединяют естественные общественные узы, для которых сам автор использовал понятие sympathy.
Под ним Смит подразумевал не только взаимную симпатию, но и обычную человеческую привязанность, сопричастность и способность понимать мотивы поступков других, эмпатию. Он уверен в наличии у людей закодированной способности чувствовать друг друга и благодаря этому априори вести себя надлежащим образом. Стремясь избежать возражений, что готовность уважать мотивы поступков других людей по сути является тем же себялюбием, только скрытым под маской благодушия (мы боимся, например, изведать ту же боль), Адам Смит приводит следующий аргумент: сочувствуя ближнему, человек не воображает, что подобное несчастье может случиться с ним самим, – он ставит себя на место другого человека. В качестве примера Смит указывает на мужа, который прочувствовал боли, испытываемые его женой при родах, хотя мужчина прекрасно знает, что ему таких мучений бояться не надо: у него их точно не будет. В этом, по мнению отца‑основателя науки экономики, заключается важное различие, он на такой воображаемой частности настаивает и тратит много времени и энергии, чтобы укрепиться в правоте. С помощью «вхождения в положение другого» Смит создал психологическую защиту от индивидуализма своего времени. «…Симпатию ни в коем случае нельзя принимать за себялюбие»[702].Принцип взаимной симпатии Смит кладет в основу своей социальной этики. Человек есть существо общественное, и в самой его природе коренятся потребность в сочувствии и стремление быть частью своего окружения. Поэтому, считает Смит, роль нравственности для общества исключительна: «Добродетель поддерживает общество, порок же вносит беспорядок в него»[703]. Невозможно себе даже представить большего различия между Смитом и Мандевилем, который считал, что именно пороки являются источником богатства общества, а в тот момент, когда оно становится добродетельным (как того желал Смит), приходят нищета и упадок, быстро его уничтожающие. По Смиту, «в прекрасной машине, представляющей собой общество, добродетель нравится нам, ибо она облегчает ход этой машины, а порок неизбежно кажется нам пагубным, потому что он затрудняет и приводит в беспорядок все ее движения».
Еще по теме Человек общественный Смита и наследство Юма:
- 2. Человек - главный фактор и цель общественного производства
- Закон Юма
- Налоги на наследство
- 6.2. Философия роль философии в жизни человека и общества; исторические типы философии; человек во Вселенной; философская; религиозная и научная картина мира; природа человека и смысл его существования
- 1.6. Перспективы: новый ренессанс — homo sociabilis (человек за человека)
- 5.1. Кризиснаследства и наследство кризиса
- 1. Человек и экономика. Различные модели рационального поведения экономического человека
- 2. Основные направления анализа поведения человека в различных экономических системах. Модели человека в экономической теории
- 2. Общественные блага. Спрос на общественное благо. Оптимальный объем общественного блага.
- Тема 2. Основные категории общественного развития: общественное производство и типы экономических систем
- ДОГМА СМИТА
- 8. Возникновение эксплуатации человека человеком. Исторические формы эксплуатации. Ростовщическая эксплуатация
- Практические задания Контрольные вопросы по теме «Общественные расходы. Социальная помощь, общественное страхование»
- 4. Общественный выбор 4.1. Общественный сектор: потребители и поставщики
- Экономические взгляды А. Смита