Эволюция философских взглядов С. Н. Булгакова от марксизма к религиозному мировоззрению

Эволюция философии всеединства совпадает с периодом назре­вания первой русской революции. К этому времени в России до предела обострились социальные антагонизмы, потребовав­шие для своего разрешения буржуазно-демократических преоб­разований, а также новой идеологии, новых философских идей, новых мыслей.

Одним из таких мыслящих людей был С. Н. Булгаков, до 1900 г. «легальный марксист» и ревнитель Канта и Шеллинга. Он окон­чил юридический факультет Московского университета, высту­пил в печати с рядом политико-экономических работ: «О законо­мерности социальных явлений» (1896), «О рынках при капитали­стическом производстве» (1897), «К вопросу о капиталистической эволюции земледелия» (1899), «Капитализм и земледелие» (1900). Идейное превращение С.Н. Булгакова пришлось на грань ве­ков, когда началось его обращение к религиозной философии, а именно к философскому наследию В. С. Соловьева. Пятилет­няя деятельность Булгакова в качестве «легального марксиста» уже к 1899 г. сменилась движением «от марксизма к идеализму». «...Я возвратился из-за границы, — писал С. Н. Булгаков, вспоми­ная то время, — уже с разложившимся марксизмом, который ока­зался для меня кратковременной болезнью юности и переходной стадией на моем окружном пути к совершенно иному, религиоз­ному мировоззрению...»¹.

' АДП.Ф. 1094, оп. 2, №13.73.16. л. 1.

267

Переход на новые позиции был засвидетельствован Булга­ковым в статье «Основные проблемы теории прогресса», напе­чатанной в сборнике «Проблемы идеализма», увидевшем свет в ноябре 1902 г. В том же году он декларирует свою привержен­ность «положительному всеединству» в статьях: «Васнецов, До­стоевский, Вл.Соловьев, Толстой: параллели» (сборник «Литера­турное дело») и «Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева?» Последней работе он придавал особое значение, она была напечатана в журнале «Вопросы философии и психо­логии» в 1903 г. и тогда же перепечатана в сборнике С.

В пору реакции, последовавшей за первой русской револю­цией, отношение философов всеединства к теории социализма меняется. Всеединцы видят в ней теперь лишь обещание «ме­щанского счастья», ибо, и удовлетворив свои материальные по­требности, «так же будут страдать люди, любить и ненавидеть, завидовать и тщеславиться, предаваться тем же страстям и по­рокам», утверждал Булгаков. «Надо так слепо верить во всесилие экономической среды над человеком, как социалисты, чтобы допускать, что с изменением ее изменится и человеческая при­рода. Человек, — подчеркивал он, — вовсе не есть такая кукла или механизм, заводимый хозяйственною средою»^[312]. С приходом к власти в России большевиков и началом Гражданской войны оценки социализма последователями Соловьева становятся все более резкими. Во всем они видят лишь «идиотизацию социа­лизма» и не сомневаются в том, что «идейный интерес к социа­лизму... может питаться лишь тупоумием»’, а единственным вы­ходом из духовного кризиса считают возрождение Церкви.

2.