ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, РАЗРЫВА И ПОИСКА ВЗАИМОСВЯЗИ ЭКОНОМИКИ И ЭТИКИ

Первый этап: ойкономикос — домострой — экономия — нехрема- тистика и этика во времена Античности. Анализируя хозяйственные и экономические проблемы, мыслители Античности стремились позиционировать их не только на микроуровне, т.е.

В трудах древнегреческих античных ученых (Ксенофонта и Ари­стотеля) об ойкономикос (домострое) как науке и искусстве эко­номии, именно как общественно полезном хозяйстве, развива­ющемся в гармонии с природой и душой, и о хрематистике как «науке о делании денег» [19, с. 44] можно выделить следующее:

• во-первых, материальное и даже нематериальное (у Ксено­фонта) богатство представляли собой предмет экономии, однако материальное богатство по сравнению с «духовными совершен­ствами» позиционировалось ниже;

• во-вторых, учение о богатстве (в контексте аристотелевской хре- маты, хрематистики) недостойно человеческого ума и несовме­стимо с нравственной чистотой человека;

• в-третьих, они подчеркивали относительность, а не абсолют­ность богатства.

Согласно древнегреческим мыслителям, философам, ученым, этика - результат «чистого» разума, добра и справедливости для гражданина греческого полиса - государства.

Аристотель не видел в принципе в самом хозяйственном раз­витии и его результатах никаких угроз для нравственного состояния общества. Он поставил проблему справедливой цены, которая в разные века различными мыслителями, экономистами решалась по-своему. Аристотель различал два пути развития хозяйства со­гласно их цели (подробно см. в гл. 1):

• истинную конституирующую экономику (ойкономикос - домо­строй) как науку и искусство создавать блага для удовлетворения естественных общественных и личных потребностей;

367

• ложную неконституирующую экономику, или «хремати- стику», — искусство наживать состояние путем перепродажи то­варов и, главным образом, посредством ростовщичества с целью наживы, накопления денег (хрематы).

Постепенно освобождаясь от этики, внедряя «религию денег»,

человечество избирало для себя путь хрематистики [7, с. 15—17]. Второй этап — эпоха премодерна: взаимосвязь экономики-до-

мостроев и этики в средневековом обществе, неприемлемость рос­товщичества и хрематистики. В период Средневековья развивались западноевропейские домострои, итальянский, французский, чеш­ский. Хрематистическая деятельность, ростовщичество рассматри­вались с отрицательным знаком, трактовались с позиций Священ­ного Писания и Священного Предания. В религиозном понимании незаконно приобретенное богатство считается большим препят­ствием к спасению души. Только плоды справедливого физиче­ского и умственного труда считались естественными и законными.

Существовал приоритет религиозной этики перед экономикой, осуждалась хрематистика. Средневековая экономическая мысль решала проблему справедливой цены (очень актуальная задача для современного общества). В таких условиях происходило созревание условий для изменения соотношения этики и экономики (нехре- матистики), формирование новой, рыночно-капиталистической этики хозяйствования.

ИЗ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. Так, в итальянском образце западноевропейского домостроя «Dottrina о proverbi dello schiano

di Bari» («Поученіи заточника въ Бари») — итальянском домострое

XIII в. — заложен следующий экономический порядок: «Всякое дело,

которое предпринимаешь, хорошо начинать во имя Бога; ... по доходу и расходуй; ... будь честенъ, не изменяй из-за денег;.. если хочешь вести торговлю, то веди ее честно и вежливо».

Третий этап — эпоха модерна: экономика-хрематистика и ее разрыв с этикой во времена капитализма. С течением историче­ского времени происходило постепенное развитие товарного про­изводства и рыночного обмена, кредитно-денежных отношений, основанных на проценте, использование денег в качестве капитала.

368

структуры общества. Следствием стало более терпимое отношение к частной собственности, торговле, ростовщичеству и другим видам коммерческой деятельности.

Наступала эпоха капитализма. В.Ю. Катасонов выделяет сле­дующие духовно-религиозные причины становления капитализма: «протестантская этика» (согласно М. Веберу), этика Торы и «дух капитализма», смена экономических парадигм Церкви: социальная доктрина католицизма как курс на сближение с протестантизмом (согласно Фоме Аквинскому), «теология процветания» и культ по­требления [11, с. 67—224].

Макс Вебер писал, что согласно протестантской этике человеку для спасения недостаточно ни его собственных усилий, ни помощи церкви, ибо Творец заранее предопределил, кто избран для Его ми­лости, а кто обречен на вечные муки. Единственным поприщем, на котором человек мог достичь успеха, который давал ему надежду, свидетельство об избранности, оставалась профессиональная дея­тельность, накопление богатства как ее результат. Возрастание богатства трактуется как не только законное, но и угодное Богу занятие, как знак Божией милости. Напротив, лень, праздность, нежелание добиваться профессионального успеха, бедность — смертные грехи, знак проклятия. Стать богатым было престижно, если рост богатства совершался легальным путем, а легко добыва­емое богатство осуждалось.

Становление и развитие экономики рынка (по сути, хремати- стики) подчиняет процесс воспроизводства благ и всю социальную жизнь рыночному порядку, влечет за собой превращение общества в придаток рынка. Теперь уже не экономика (ойкономикос — до­мострой) «встраивается» в систему социальных связей, а напротив, социальные связи — в экономическую систему. С этого момента экономика как хрематистика уже не подчиняется требованиям прежней этики и моральной философии.

Следует напомнить, что в рамках Государства Российского по- прежнему в XVIII в. развивается «государская економия» — до­мостроительство как в принципе этическая экономия.

ИЗ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. В.Н. Татищев о до­мостроительстве: все отрасли «доброй економій или домостроитель­ства»: «рукоделье, сельское хозяйство, добывающая промышленность,

торговля, коммуникаціи, сфера кредита, транспортъ» и др. — должны

369

быть гармонично, оптимально [4] уравновешены [11], гармонично раз­виваться «на основе этическихъ, духовно-нравственныхъ внутреннихъ формъ».

Однако А. Смит подчеркивал, что в повседневных жизненных делах человеку свойственно руководствоваться прежде всего лич­ными эгоистическими интересами и желаниями. Именно они ведут общество к экономическому благосостоянию.

Сам автор «Теории нравственных чувств» А. Смит показывал, что эгоизм, стремление к личной выгоде и накоплению богатства не должны ассоциироваться с безнравственностью. Весь ход мыслей Смита свидетельствует, что для него главным нравственным кри­терием было в первую очередь то, что служит интересам обще­ственного прогресса, экономического развития в контексте «бо­гатства народов». Провозгласив доктрину «естественной свободы» на основе принципа laissez faire и направляющей роли «невидимой руки», тем не менее он задал политической экономии «антиэтиче­скую» направленность и заложил рыночные основы позитивизма в экономической науке.

ИЗ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. Здесь можно про­цитировать В. Парето: «Политической экономии не следует обращать внимание на вопросы морали, - подчеркивал он, - а вот тот, кто дает советы по практическим мерам, должен учитывать не только воз­можные экономические последствия, но также нравственные, религи­озные, политические и т.д.».

Четвертый этап — эпоха постмодерна: современный капитализм и этика. Современный капитализм связан с радикальной сменой всего устройства общества: экономики, политики, идеологии, морали, т.е. институциональной матрицы. Анализ показывает, что христианская цивилизация на Западе трансформируется в де­нежную цивилизацию.

ИЗ ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.

Один из главных идеологов либерализма, социал-дарвинизма анг­лийский философ и социолог Г. Спенсер отмечал: «Наша научная теория эволюции доказывает, что низшее социальное положение ра­бочих - столь же неизбежное явление, как падение тел, что оно необ­ходимое следствие имманентных и неизменных законов природы. Мы доказываем, что привилегированные представители высших классов - наиболее одаренные, наилучше приспособленные к жизни люди, что они непрерывно совершенствуются и в конце концов образуют новую породу людей, ни в чем не сходных с человекоподобными скотами

370

низших классов, которыми можно управлять не иначе, как только с бичом в руках».

Джон Мейнард Кейнс попытался восстановить союз эконо­мики и этики. Его вывод о сохранении связи экономики с этикой является напоминанием о том, что вопросы этики всегда должны находиться в поле зрения как представителей экономической науки, экономистов-практиков, так и политиков. Современная смешанная экономика с ее верой в свободный, так называемый са­морегулируемый рынок, что в принципе нереально исходя из пер­вого закона термодинамики (невозможен вечный двигатель первого рода с коэффициентом полезного действия более 100%, т.е. дви­гатель, производящий работу из ничего), в условиях глобализации гарантировала процветание. Она строила потребительское обще­ство на основе все более полного удовлетворения разнообразных потребностей, но терпит уже в который раз неудачу — кризис 2008— 2009 гг. Известно, что экономические кризисы берут свое начало с 1825 г. Нынешний вялотекущий экономический кризис называют даже апокалиптическим (Ю.М. Осипов). С течением времени на­чался отрыв современного капитализма от своих традиционных корней. В результате менеджериальной революции 1930-х гг. про­изошла трансформация самих экономических основ капиталисти­ческого общества: отделился капитал собственников от капитала менеджеров (капитал-собственность от капитала-функции). Транс­формирующаяся рыночно-капиталистическая система, предпри­нимательский капитализм, основанный на корпоративной частной собственности, трудовой этике, прозрачности в распределении дохода, превратился в корпоративный, спекулятивный по своей природе капитализм — в «экономику обмана» согласно концепту Дж. Гэлбрейта.

ИЗ ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. Джон Богл писал в своей книге «Битва за душу капитализма», что «когда все, что имеет значение и важность, продается и покупается, когда люди могут нару­шать обязательства потому, что они им более не выгодны, когда чело­веческое достоинство измеряется доходами и расходами людей, рынок разрушает те самые добродетели, от которых он в долгосрочной пер­спективе зависит» [5].

Логично предположить, что требуется выработка или новых об­щественных ценностей (хотя часто новыми бывают хорошо забытые старые), или ренессанс конституирующих духовно-нравственных начал, которые могут стать новым этическим стандартом совре­менного этапа развития рыночного капиталистического общества.

371

Духовные, нематериальные ценности бытия человека посте­пенно все более уверенно заявляют о себе в качестве первооче­редных на фоне кризиса «общества потребления».

Здесь затрагивается сам фундамент капиталистической ры­ночной экономики с его религией денег, новые тенденции в соци­ально-экономическом развитии, поиск новой модели взаимосвязи экономики и этики.

Крах идеи потребительского общества поставил Запад перед проблемой поиска новой системы ценностей, что нашло свое вы­ражение в концепции устойчивого, а точнее, «самоподдерживаю­щегося» развития.

Отсюда вытекает необходимость изменения образа мышления и внесения коррективов в систему социально-экономических и этико-культурных ценностей как основы менталитета.

Происходит обращение взоров людей как потребителей на ду­ховные блага, связанные с совершенствованием личности, обще­ственными деяниями, на основе нравственных начал, моральных ценностей как способа осознания собственного бытия, своей сущ­ности.

Известно, что еще в 1724 г. первый представитель современной экономической науки И.Т. Посошков (а не А. Смит) в своем зна­менитом труде «Книга о скудости и богатстве» создал два учения: первое — о вещественном богатстве народов и второе — о неве­щественном богатстве — правде как справедливости, духовности, истине во всем: деле, образе, благе [14].

ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ КИТАЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

В современном мире Китай строит не потребительское, а гармони­ческое общество, фундаментом которого является социалистическая рыночная экономика, не лишенная разного рода противоречий и про­валов, на основе принципа сяокан. Согласно конфуцианству как фи­лософии хозяйства цель Китая может быть позиционирована как благо для всех — сяокан — со своими уровнями повышения благосостояния каждого социального слоя и в конечном итоге — каждого китайца [20, с. 58].

Заслуживают внимания этические аспекты экономической теории. В контексте разработанного Исследовательским инсти­тутом социального развития при ООН в качестве нового показателя оценки социально-экономического благосостояния стран мира ис­пользуется индекс человеческого развития. Утверждение подоб­ного рода показателей в качестве официальной статистической отчетности на международном и национальном уровнях может по-

372

зволить по-новому взглянуть на социо-культурно-экономическое состояние и развитие стран.

Активное развитие в современном мире получила концепция «экономика счастья». С этой точки зрения этика должна определять векторы развития экономики. Как мысли, чувства, слова и дела нравственного человека совпадают, так и нравственные законы экономики должны совпадать с приоритетами экономической по­литики. Можно согласиться с А. Рихом, что хозяйственная этика и (или) этическая экономия по степени значимости и диапазону проблем - «самая важная и наисложнейшая составляющая со­циальной этики» [15, с. 79].

В принципе этика семейной жизни и политическая этика так же сложны и важны, как и хозяйственная этика. Этическая экономия - это та социо-культурно-этико-экономическая область знаний, в которой отражается применение социально-этических воззрений и принципов в области экономики.

Выводы

1. У разных народов на различных исторических этапах раз­вития хозяйства, экономической мысли и науки существовали разнообразные формы взаимосвязи этических и экономических проблем, разрабатывались начала и основы этической экономии.

2. В период Античности древнегреческие мыслители, про­видцы, философы (прежде всего Аристотель, а также Ксенофонт, Платон) стояли на позиции неразрывности этики и ойкономикос- домостроя как общественно полезного хозяйства. Хозяйственная деятельность человека трактовалась с точки зрения социального благосостояния и моральных ценностей. Осуждению было предано ростовщичество как основа хрематистики.

3. Во времена Средневековья законы этики главенствовали в отношении хозяйственного поведения человека. Осуждалось то, что имело отношение к хрематистической деятельности, ростовщи­честву. В средневековой Европе в XIV-XV вв. реализуются запад­ноевропейские домострои - итальянский, французский, чешский. Средневековая Европа исповедывала католицизм.

4. С эпохой капитализма экономика, а по сути своей хрема- тистика, выходит из тени религиозных убеждений, наступает эра религии денег и материалистического мировоззрения. Перестает осуждаться ростовщичество как основа хрематистики. Оконча­тельно homo oeconomicus трансформируется в homo chrematisticus. Он больше не нуждается в морали и нравственности. «Дух капита­лизма» - «религия денег».

373

5. Джон Мейнард Кейнс надеялся, что к 2030 г. по мере по­вышения уровня экономического развития вновь произойдет ин­теграция этики и экономической науки, ренессанс этической эко­номии.

6. XXI в. расширил кругозор исследователей в области взаимо­связи этики и экономики; предоставил широкое и глубокое зна­комство с фундаментальными компонентами мировоззрения че­ловека; показал механизмы формирования этического отношения к фундаментальным экономическим отношениям: труду, собствен­ности, богатству.

7. Этическая экономия — средство повышения эффективности экономической системы на микро-, мезо- и макроуровнях в целом. Этическая экономика — фактор снижения трансакционных из­держек в контексте уменьшения фактов и размеров оппортунисти­ческого поведения.

Проблемный блок

1. Чем обусловлена трансформация взаимосвязи этики и эко­номики в разные исторические периоды в рамках различных эко­номических пространств?

2. Почему конфуцианство является одновременно философией хозяйства, этической основой экономики и в Японии, развива­ющей капиталистическую рыночную экономику, и в Китае, стро­ящем социалистическое рыночное хозяйство?

3. Каковы точки ментального соприкосновения российского и китайского экономического сотрудничества?

4. Почему до сих пор нет однозначного определения справед­ливой цены и ее практического использования?

5. Почему ростовщичество неприемлемо для этической эко­номии?

6. Есть ли моральные принципы у homo chrematisticus?

7. Насколько этической является отечественная экономи­ческая наука И.Т. Посошкова, М.В. Ломоносова, С.Н. Булгакова, В.А. Кокорева?