Российская модель «Домостроя» и ее влияние на хозяйственную цивилизацию

В своей записной книжке (июнь 1892 г.) О.В. Ключевский писал «Без знания истории мы должны признать себя случайностями не знающими, как и зачем мы пришли в мир, как и для чего в нем живем, как и к чему должны стремиться...».

Россия - поистине уникальная страна. Она вобрала в себя многоцве­тье языков, религий, нравов, традиций и обычаев народов, каждый из ко­торых неповторим и обладает своеобразными особенностями материаль­ной и духовной культуры. И сегодня жители этой страны живут непро­стой и напряженной жизнью, с одной стороны, в условиях возрождения национального сознания, с другой, в трудно идущих глубоких социально- экономических преобразованиях перехода от социализма к капитализму, коренного реформирования российского общества.

Россия на многие столетия сформировалась как многонациональное государство, объединявшее под своим крылом 179 национальностей, проживающих на территории страны [34].

Семь народов, населяющих Россию - русские, татары, украинцы, баш­киры, чуваши, чеченцы и армяне, имеют численность превышающую 1 млн. человек. Русские наиболее многочисленная национальность, их чис­ленность составляла на дату переписи населения России (9-16 октября 2002 г.) - 115869 тыс. человек [35]. Из истории российского государства известно, что ни один из многочисленных народов никогда не чувствовал себя здесь чужим. Русский народ, преобладающий по своей численности над остальными группами, не стремился показывать свое лидирующее положение, всегда откликался на нужды больших и малых народов, по- братски относился к ним, уважая их веру, обычаи, традиции, привычки, по мере возможности создавая условия для их развития.

Однако, как и в любом обществе, проблемы имели и имеют место. Центр не смог совладать с пробудившимися национальными движения­ми. Причиной тому стали последствия беспричинных массовых депор­таций отдельных народов, ликвидации национально-территориальных образований в период культа личности И.В.

85

шении представителей национальных культур, науки и литературы, эко­номического кризиса перестроечных лет, усугубленного разрывом сло­жившихся хозяйственных связей, падением жизненного уровня народа. Мощным фактором конфликтной ситуации стала необдуманно проведен­ная приватизация, особенно на первоначальном этапе, которая привела к дифференциации общества на бедных и богатых, к имущественному расслоению. На усиление межнациональных противоречий повлияли всеобщий экономический кризис, рост миграции населения, особенно русскоязычного населения, падение производства, безработица, преступ­ность, инфляционные процессы, криминал и коррупция в верхнем эше­лоне власти. При этом, как ни странно, в условиях рыночной экономики и так называемой демократизации в российском обществе наиболее обе­здоленной и бесправной оказалась так же и русская нация.

В многонациональной России допущенные перекосы в экономической и социальной сферах, проявления межнациональных противоречий и кон­фликтов выдвинули задачу выработки и осуществления государственной национальной политики, направленной на упрочение российской госу­дарственности, сохранение векового многонационального образования, решение проблем духовного развития этносов, а также сохранение и раз­вития языка, культуры и традиции не только многочисленных, но и мало­численных народов, разбросанных по всему пространству России. Буду­щее России - в развитии федеративных начал государственного устрой­ства. Органы государственной власти и общественность страны должны учитывать различия в уровнях социально-экономического и культурного развития субъектов России, учитывать исторические особенности этно­сов, историю и обстоятельства их развития, наложившие в свое время отпечаток на национальную психологию, демографическую ситуацию в регионах, занятость населения, миграционные процессы.

В условиях, когда мировая цивилизация в конце XX столетия нахо­дилась в глубоком кризисе - духовно-нравственном, распределительном, потребительском, финансовом, демографическом, экономическом, наши неолибералы решили осуществить реформирование по западным стан­дартам, которое поставило страну на грань национальной катастрофы.

86

Значительно ухудшилось состояние здоровья населения, сократилась продолжительность жизни людей, во многих регионах смертность преоб­ладает над рождаемостью.

Особенно губительно отразилась реформа на состоянии и жизни малочисленных народов, проживающих на периферийных территориях страны. Известно, что национальные проблемы сложны и многоаспек­тны, своими традициями, обычаями, языками. При их недооценке, либо непродуманной политике возможны конфликты, случаи этнофобии, фак­ты экстремизма на национальной и, особенно в последнее время, на ре­лигиозной почве. Из этого следует, что необходимо формировать этно­культурную терпимость, уважение к обычаям и традициям всех народов России и особенно к малочисленным народам. Поставлена задача иссле­довать социально-экономическое положение в пореформенный период многочисленных народов, их место и роль в российском сообществе, ци­вилизации и ориентацию развития этих народов в рыночных условиях. Но данное исследование (краткой форме) начинается с основной, самой многочисленной русской нации и ее влияния на хозяйственную деятель­ность, быт, обычаи, традиции малочисленных народов. Ибо хозяйствен­ная деятельность, прежде всего, традиции, быт, обычаи, языки малочис­ленных народов в результате многовекового сотрудничества с русским народом оказывала на них значительное влияние.

Источники сотрудничества, взаимовлияния и взаимопроникновения находятся в многовековой традиции, в истории русской литературы, так называемом «Домострое» [37] и других произведениях того периода.

87

о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составля­ло задачу общего образования в древней Руси [40].

Необходимо отметить, что в «Домострое» отражена культура афориз­ма в отличие от современной. На раннем развитии культуры у многих народов основной формой сохранения информации служила устная речь, а не письменный текст. Эго связано с тем, что устная форма обобщения была удобной для запоминания и многозначностью выражения, а в со­держании таких понятий, как проблемы экономики, политики и этики не дифференцированы. Как отмечает В.В. Колесов, «авторитет прошлого - единственное, что объединяет все источники «Домостроя» в общей его этикетности» [41].

В «Домострое» мы видим много особенностей повествования, ко­торые отражают уровень мышления человека XVI в. Здесь мы читаем множество списков вещей и предметов, почти каждая глава «Домостроя» представлена изречениями, типа «денежка счет любит», «береги честь смолоду» и другие, серьезность тона изложения явный признак XVI в. В «Домострое» поражает огромное внимание, которое уделяется питью и пище, где указано более 135 наименований кушаний разного рода, да­лее обращается внимание на рачительное, хозяйственное отношение к каждому кусочку, к крошечке, здесь видно, насколько ценились все эти блага, созданные семьей: еда, питье, одежда и т.п. Речь идет о бережном отношении, о сохранении этих благ. Эта бережливость связана с тем, что каждый третий год случался недород, каждые десять лет уносили массу людей в иной мир, мечта о хлебе, еде и одежде - мечта о хорошей и буду­щей жизни. Дотошность перечня множества частных действий и мелких предметов - это желание не забыть, не упустить чего-то, что в послед­ствии может оказаться полезным и важным. Это произведение, своего рода, сценарный план проведения жизненно важных семейных и обще­ственных действий. Домохозяин в своем личном хозяйстве был обязан обеспечить свой дом экономически и устроить его обитателей нравствен­но. Право хозяина дома обеспечивалось долгом, здесь воспитание пони­малось как общее руководство всем и подвластным и, при этом основным инструментом и решений, и действий хозяина признавалась личная его совесть, а тех, кто забывал свой общественный долг, - требовалось ее «выбивать» [42].

В «Домострое» значительное место отведено роли женщины и ее рав­ноправию в обществе. Женщина поставлена на видное место, обширна ее деятельность. Идея женского равноправия рождалась в рамках семьи и основывалась на разделении труда между супругами. Муж и жена со­вместно составляли «дом». Без жены мужчина не может быть социально

88

полноправным членом общества, он остается в отцовском «доме». Од­нако «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств - чистоты и послушания, а от мужчины требовалось быть строгим, справедливым и честным. Идеалом физической силы в эпоху патриархального обще­ства действовало правило, упоминаемое Вл. Мономахом: «Любите жену свою, но не дайте ей над собою власти».

Значительное место отведено в «Домострое» воспитанию детей - оно было построено на телесных наказаниях. Как отмечает И.Е. Забелин, сво­еволие и дерзостное упрямство как проявления «нравственной свободы человека» можно было подавить только горячей «нравственной уздою» [43]. «До конца XVII в. жизнь несовершеннолетнего не признавалась рав­нозначной жизни взрослого; своего ребенка можно было и убить, ...если он посягнул на жизнь или достоинство родителей; внебрачные дети во­обще не находили никакой социальной защиты» [44].

Описанное в «Домострое» домашнее воспитание исполняло две вос­питательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, то есть формировало характер ребенка, создавая лич­ность как воплощение определенного социального типа [45].

«Домострой» как памятник классической литературы раскрывает пе­ред нами типичный портрет средневекового человека и показывает его душевный мир, в котором четко показывает, что:

- человек «самовластен», своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде;

- именно «деяния» определяют положительную или отрицательную оценку, данной человеческой личности;

- из всех свойств человека самым ценным признается ум («разум», «смысл») - он лучше видит, чем зрение, лучше слышит, чем слух;

- вместе со словом разум отличает человека от животного, ум следует развивать «наказанием» (учением), а словом надо пользоваться с осто­рожностью, помня его силу, которая может быть и полезна, и вредна че­ловеку;

- труд - основа жизни (праздный да не яст), отсюда резкое осуждение лени, праздности, пьянства - всего, что отвлекает от труда;

- человек обязан уметь владеть собою, быть искренним, нелицепри­ятным в отношениях с окружающими, помогать каждому, кто нуждается в помощи, не рассчитывая, «достоин» ли он ее [46].

В. Колесов в предисловии отмечает, что авторы «Домостроя» хотели выразить вечную мысль - «как жить по совести и умереть достойно» [47], и при этом знакомили читателей с рядом конкретных сведений и, прежде всего, с системой хозяйствования, земледельческих представлений, эко-

89

номической в конечном итоге России. Если о хозяйствовании обобщить высказывания авторов «Домостроя», то можно выделить главное:

- отношение к организации огорода и сада;

- отношение к содержанию рабочих лошадей и других домашних жи­вотных;

- отношение к приобретению и хранению продуктов, к организации продуктов запасов по сезонам и на несколько лет;

- отношение к хозяйству, к работникам и мастерам узкой специализа­ции, поощрения и наказания;

- отношение к инструменту, оборудованию и расходному материалу, к транспортным средствам, к каждому из необходимых в хозяйстве реме­сел, организации обучения обмену, торговле, налогам, как давать взаймы и возвращать долг, отношение к заморским и местным товарам;

- к организации дел, ведению регулярных записей, подсчету прибыли и убытков.

Авторы «Домостроя» излагали свои поучения достаточно просто, и все они имеют прикладной характер, а основным инструментом действий и решений является личная совесть домового хозяина.

Для современного человека не обязательно принимать на вооружение все до последней буквы, изложенное в «Домострое». Современному рос­сийскому обществу важны принципы, заложенные в «Домострое».

Свод советов и правил «Домостроя» определил все стороны жизни русского человека XVI в., но главная идея «Домостроя» - это замкнутое саморегулируемое хозяйство, которое ориентировано на разумный доста­ток и самоограничение, жизнь по нравственным нормам. Нравственное начало одухотворяет мир экономики. Авторы «Домостроя» через всю книгу красной нитью проводят идею отношения людей к труду. Созда­ется идеал трудовой жизни человека, невзирая на его сословие: будь то крестьянин, купец, боярин и даже князь, они должны трудиться. В доме, семье трудиться должны все: и хозяева, и работники. Например, хозяй­ка, если даже у нее гости, должна заниматься сама рукоделием. В книге неоднократно повторяется, что хозяин дома должен всегда заниматься «праведным трудом», он должен быть справедливым, бережливым и за­ботиться о своих домочадцах и работниках. Жена должна быть «добрая, трудолюбивая, и молчаливая». Родители обязаны учить труду своих де­тей: «рукоделию - мать дочерей и мастерству - отец сыновей». «Наказы­вай детей в юности - успокоит тебя в старости твоей» [48]. В достаточно тактичной форме книга призывает к трудолюбию, добросовестности, бе­режливости, к идеальному порядку и чистоте в хозяйстве, в доме.

90

«Домострой» проповедовал надеяться прежде всего на свои силы, на свой огород, который он обрабатывает и выращивает для семьи продук­ты питания, свой дом, и тем самым проповедовал экономику самообе­спечения. Человек средневековой России, как читаем из книги, познавал явления природы своей острой наблюдательностью. Он не только умел различать суточные колебания температуры, влажности, сезонные изме­нения климата, но он также мог через увязывания хода жизни и работы с ходом изменений погоды планировать свои действия на более длитель­ные периоды.

Они могли с большой степенью достоверности предсказывать на длительный срок вперед засухи, нашествие вредителей, холодные или дождливые годы, затяжную холодную весну или раннюю холодную, до­ждливую осень. Многие наблюдатели за животными по состоянию из внутренних органов определяли - будет ли сытная зима и т.д.

В «Домострое» часто упоминается место где мы живем, и состояние климата и хозяйства. Так, например, пишется о том, что «то бездождье, а то дожди без конца, неудачные годы - и злая зима, и морозы лютые, земли бесплодия, и всяческой живности - скотине падеж и птицам, и рыбам, и скудность всяким хлебам...» [49].

Об отношении к плодам природы и труда человеческого говорится, что «...подобает дар божий - любую еду и питье похвалить и с благодар­ность есть» [50].

В книге все является важным и многозначительным. Так, например: «...а если что от стола останется - перебрать, сложить все в чистую креп­кую посуду и накрыть, и льдом обложить» [51]. Отсюда видно, какое зна­чение придавалось казалось бы такой мелочи, как уборка со стола остат­ков еды и уборка посуды. В «Домострое» значительное место отведено проблеме качества подготовки: «учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не пося­гать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла. Ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним - дружелюбным, к младшим и убогим - приветливым и милостивым» [52].

В главе 34 о мастерицах женах, о их запасливости и о сохранении остатков и обрезков говорится, что «хорошая жена домовитая понят­ливостью своей и похвальным к труду стремлением и мужним наказом вместе со слугами холстов, полотен и тканей наготовит все что нужно», ...а «если же сделают больше потребного полотен, холстов и тканей, ска­тертей ...или иного чего, то и продаст, а взамен что нужно, то купит, а потому и у мужа денег не просит». Если потребуется сшить из старого что-нибудь, или нового не хватило, так все то и есть в запасе, и на рынке того не ищешь: ...у заботливой хозяйки все и дома нашлось» [53].

91

В книге имеются поучения, по которым считалось необходимым пра­вилом, что «для любого рукоделья... всякое орудие на подворье в порядке было: и плотницкое, и портновское, и кузнечное, и сапожное, ...поварские принадлежности, хлебопекарные и пивоваренные: и медное, и оловян­ное, и железное и деревянное, и сосуд серебряный - какой найдется» [54].

«Домострой» учит: если домашнее изготовление обходится дороже, то необходимо идти на рынок и купить по дешевле. Так как «на рынке всегда присматривать всякий запас к домашнему обиходу: или хлебное всякое жито и любое зерно, хмель и масло, и мясное, и рыбное, свежее и солонину или товар какой привозной, и леса запас, всякий товар, что со всех сторон идет... [55]. «И бочки, и мерники, и котлы, и дубовые клейки, и лубье, и липовые доски, и дранки, и желоба, если уж им привозимой на возах, а летом на плотах и лодках» [56]. Выгодно производить обмен, умно торговаться, что оптом, а что и в розницу, и все это заслуживало внимания на рынке товаров: «А бобра у купца купи целиком, или белки, или песца да и сшить отдай» [57], поучает «Домострой». Далее во главе 57 «Как все сохранять в погребе, на леднике и в сарае», чтобы «...не задо- хлось, не заплесневело, не протекло, не сгнило и не прокисло» и что все это должно быть в особом погребе, и сам хозяин должен приглядывать. При этом, если невыгодно менять или покупать, то у хозяина должно быть все припасено: «и рожь, и пшеница, и овес, и гречиха, и толокно, и ячмень, и солод, горох, конопля» [58]. В главе 55 дана стратегия ведения хозяйства и как это необходимо держать в порядке: «...хранить всякое хо­зяйство: платье старое и дорожное, и рабочее, и полсти, и епанчи, и кебе- няки, и шляпы, и рукавицы, и медведна, и ковры, и попоны, и войлоки, и седла, и саадаки с луками и со стрельбами, с саблями, и топорики, и рога­тины, и пищали, и узды и обороти, кисти, лысины и пахвы, и остроги, и плети, и хомуты, и дуги, и оглобли, и перины, и мешки меховые, и сумки, и мешки холщовые, и занавесы, и шатры, и пологи, и лен, и посконь, и ве­ревки, и канаты, и мыло, и золу... и железные обломки всякие, и гвозди, и цепи, и замки, и топоры, и заступы... В других же подклетях, под сенями или в амбаре, расставить сани, дровни, телеги, возы, кайтаны, колымаги, комса, одры страдные, дуги, оглобли, хомуты, рогожи,посконные вожжи, лыка, мочала, веревки, личные оброти, тяжи, шлеи, попоны... бочки и мерные коробы, и бадьи, и чаны для сычения и корыта, желобы, извары и корцы, фляги, сита, решета» [59]. При этом, как описывается далее в этой главе, все должно быть на учете и главное записано, при постановке на хранение должно быть определенно, сколько нового и ветхого, что ис­портилось, что починить и т. д. И самое главное, «чтобы всегда был готов любой припас, который затребуют» [60].

92

«Домострой» как документ средневековой Руси с удивительной до­стоверностью отразил характер быта русского человека, ведения хо­зяйства и экономических взаимоотношений того времени. Например, в главе 58 дается поучение следующего содержания: «А в погребах и на ледниках, и в житницах, и в сушильнях, и в клунях, и в амбарах, и в ко­нюшнях... в любой день... проверить все питье и еду, и порядок, и всякий припас... осмотреть самому, хорошо ли устроено, так ли, как написано в ... книге, и расспросить, сколько чего есть и всему ли должная мера и счет и записи» [61].

Русская модель «домостроительства» принадлежит к общинному типу экономики. Она развивалась на традиционных ценностях крестьянской общины и «артели», взаимопомощи, рабочего самоуправления. Эффек­тивный труд в ней мотивировался преимущественно духовно-нравствен­ными, моральными, а не материальными стимулами. Такая экономика су­ществовала как определенный национальный стереотип хозяйственного поведения. Это была не жесткая доктрина, а постоянная развивающаяся устойчивая система представлений, опиравшихся на традиционные на­родные взгляды. Суть этой постоянно развивающей доктрины состоит в следующем:

- Хозяйство как преимущественно нравственная категория. Ориента­ция на определенный духовно-нравственный миропорядок;

- Автаркия - тяготение хозяйств и всей системы в целом к самодо­статочности, самообеспечению. Основной поток хозяйственной деятель­ности направлен не на вне, а внутрь хозяйственной системы;

- Способность к самоограничению, направленность не на потреби­тельскую экспансию (постоянное наращивание объемов и видов товаров и услуг как самоцель), а на обеспечение самодостаточности;

- Трудовой характер хозяйствования. Взгляд на труд, как на доброде­тель. Отсутствие цели максимизации капитала и прибыли;

- Собственность - функция труда, а не капитала. Капиталом является производительная часть собственности, направленная на производство; капитал, отдаваемый в рост, рассматривается как паразитический;

- Самобытные особенности организации труда и производства - рабо­чее самоуправление общины и артели;

- Самобытные особенности трудовой и хозяйственной мотивации - преобладание моральных форм понуждения к труду над материальными [62].

В рамках этой экономической модели была создана достаточно эффек­тивная система народного хозяйства. Сам факт тысячелетнего существо­вания Российского государства свидетельствует, что его хозяйственная

93

система была высокоэффективной в рамках внутренних потребностей. Она обеспечила экономическое освоение огромных территорий, строи­тельства тысячи городов и промышленных и сельскохозяйственных пред­приятий, армию и тыл в борьбе с полчищами фашистских захватчиков.

В. Ключевский отмечал, что «трудно предвидеть, каков будет человек через тысячу лет; но отнимите у современного человека этот медленно и трудно нажитой скарб обрядов, обычаев, всяких условностей - и он растеряется, утратит все свое житейское умение, не будет знать, как обой­тись с ближним, будет принужден все начинать сызнова» [63]. История подтвердила высказывания крупнейшего историка России, как неодно­кратно отнимали этот скарб и какой трагедией оборачивалось это для на­рода.

Вместе с тем время идет, время меняет краски, и то, что вчера каза­лось незыблемым, сегодня пересматриваем.

94