ГЛАВА 5. ДРЕВНИЙ КИТАЙ: ИСТОРИЯ, ЭКОНОМИКА, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

По природным условиям Китай - горная страна: большая часть его территории (80%) - это горы и плоскогорья. Наиболее благоприятным для проживания и хозяйственной деятельности является Восточный Китай с его мягким климатом и богатым растительным миром.

Древнейший регион расселения китайцев находится в среднем и нижнем течении реки Хуанхэ (Желтая река). Хотя в этом районе среднее количество осадков, выпадающих в течение года, вполне достаточно для гарантированного возделывания проса (основная зерновая культура Северного Китая с древнейших времен), последние распределены крайне неравномерно. Из-за этого в древности у китайцев возникают особые отношения с водой. С одной стороны, они вынуждены были создавать и поддерживать системы искусственного орошения, с другой, - противостоять грозным наводнениям реки Хуанхэ, которая была способна не только затоплять все вокруг, выходя из берегов, но и резко менять свое русло, уходя от прежнего на десятки километров и затопляя все на своем новом пути.

Вопреки распространенному мнению, китайская цивилизация не является самой древней. Она моложе, например, крито-микенской или цивилизаций Ближнего Востока, а также индской цивилизации. Причины подобного заблуждения, в частности, в том, что названные цивилизации трансформировались или вообще разрушились многие сотни лет назад, китайская непрерывно развивалась до наших дней.

Самым древним периодом китайской истории, который может быть

изучен не на основе легенд и преданий (нередко позднейшего

происхождения), а по археологическим находкам и документам является

период существования государства Шан-Инь (ок. 1400 г. до н.э.). В это

время племя, предводительствуемое вождем Пань Гэном, приходит к реке

101

Хуанхэ и основывает город Шан. Государство Шан было завоевано в ХП в.

Экономика периода государства Шан-Инь - это экономика переходного времени от неолита к бронзовому веку. В большом количестве изготовлялись орудия из камня: ножи, топоры, копья, наконечники стрел, зернотерки и т.п. Однако в этот же период те же орудия изготовляются из бронзы. Особо надо отметить искусство бронзового литья, достигшее уже в это время высочайшего уровня: в глиняные формы отливались великолепные по художественным достоинствам и технике исполнения ритуальные бронзовые сосуды весом до 875 кг (!).

В структуре экономики сохраняются еще простейшие формы, характерные для первобытного хозяйства: охота и рыболовство. Охота, как и в период родового строя, носила коллективный характер. Одновременно добывалось несколько сотен крупных животных, в том числе таких, как слон, медведь, пантера, которые исчезли из-за изменения климата в бассейне Хуанхэ уже к 8 в. до н.э.

Несмотря на важное значение первобытных форм хозяйства в этот период, они активно вытеснялись земледелием и скотоводством. К этому времени были одомашнены основные виды животных, включая лошадь. Часть года животные содержались в стойлах, что свидетельствует о достаточно высоком уровне скотоводства.

Главным занятием в период Шан-Инь было земледелие. Выращивалось просо двух видов, ячмень и пшеница, а также рис, очевидно, занесенный с юга. В целом агротехника была еще на низком уровне: мотыга, плуг первобытной конструкции и подсечная система земледелия - ее основные элементы. Однако уже в это время начинается применение искусственного орошения, главным образом для возделывания риса. Уже в этот древний период начинается развитие столь рафинированной и характерной для Китая отрасли как шелководство и производство шелковых тканей.

В период Шан-Инь возникает торговля, носившая меновый характер и развитая очень слабо. Интересно, что появляются примитивные «деньги», в качестве которых употреблялись раковины каури, иногда это были их бронзовые имитации.

В этот период основной формой экономического и прочего общения была вовсе не торговля, а военный захват (грабеж). Шан-Инь был своеобразным государством: это был весьма свободный военный союз раннегородских обществ во главе с «городом Шан». Эти города платили дань Шану, а в случае отказа подвергались с его стороны военному нападению. Иногда они сами шли на Шан походом, но когда дело шло о том, чтобы пограбить не входившие в союз племена (или защититься от их нападений), союз реализовывался на практике.

Война в эпоху Шан-Инь была не «продолжением политики иными средствами», а формой экономической деятельности. Шанцы предпринимали военные походы не для захвата территорий и приведения их под свою власть, а ради тотального грабежа - скота, продовольствия и захвата пленных. Последние лишь в небольшом количестве становились рабами (женщины), в основном они использовались для чудовищных по своим масштабам жертвоприношений (до 500 человек одновременно) сверхъестественным силам природы, духам предков и т.п.

Такое обращение с пленными с экономической точки зрения свидетельствует о том, что примитивная еще шанская экономика была не в состоянии использовать рабский труд в более значительных масштабах.

Шан-Инь как цивилизация развивалась в исключительной изоляции. До ближайшей более древней индской цивилизации было 3500 км пустынь и

103

практически непреодолимых горных массивов и все же прослеживаются признаки определенных связей с другими народами. Очевидно, раковины каури поступали в Шан-Инь из Бирмы. Шан-Инь имел торговые связи с Южным Китаем и Юго-Восточной Азией, именно оттуда привозилось олово, необходимое для выплавки бронзы. В шанской керамике прослеживается влияние образцов из Мохенджо-Даро(!). Из Центральной Азии, очевидно, привозился в Шан-Инь нефрит. Имеются данные, что в Шан-Инь поступали, ви димо, через посредничество кочевых племен товары даже из Сибири.

Государство Шан-Инь (по сути достаточно рыхлый союз городов- общин) находилось в сложных отношениях со своими соседями-племенами, стоявшими на более низкой ступени развития.

Возникает государство Чжоу, территориально охватывавшее собственно земли племени чжоу и территорию Шан-Инь, т.е. обширный бассейн нижнего и среднего течения реки Хуанхэ. Чжоу было более целостным государственным образованием, чем Шан-Инь, но полностью единым оно не было: наместники и союзные цари платили дань верховному царю, но автономно управляли своими территориями. Эта особенность раннего государства Чжоу и предопределит его политическую судьбу в будущем.

В экономике сохраняет ведущее значение сельское хозяйство, причем земледелие начинает доминировать. Скотоводство сосредотачивается лишь в степных и горных районах, где имелись благоприятные для него природные условия. Развитие земледелия происходит не по пути совершенствования орудий труда, которые оставались такими же примитивными, а за счет расширения площади пахотных земель и совершенствования агротехники. Начинают применяться удобрения, внедряется система озимых и яровых посевов, появляется трехпольная система, позволявшая не истощать почву.

Считается, что значительное расширение пахотных земель в этот период в бассейне Хуанхэ явилось причиной похолодания климата в Северном Китае и исчезновения слонов, обезьян, пантер и других представителей фауны.

Наряду с земледелием развивается ремесло, особенно металлургия. Обработка бронзы достигает наивысшего расцвета. От периода Чжоу до нас дошли роскошные бронзовые сосуды, отличающиеся виртуозной техникой изготовления и высокими художественными достоинствами.

Развитие ремесла и земледелия, рост разделения труда и объема производимой продукции закономерно приводят к развитию торговли. В период Чжоу торговля становится постоянным явлением экономической жизни. Рынки (и не один) имелись в каждом чжоуском городе. Торговля была специализирована по видам товаров и регламентировалась государством по цене, качеству и объемам продаваемых товаров. Непосредственно на рынке располагался государственный чиновник - начальник рынка, осуществлявший регламент и следивший за порядком.

Серьезные изменения произошли в экономической структуре общества по сравнению с шанским периодом. В основе по-прежнему оставалась семейная община патриархального типа. Такие общины объединяли основную массу свободного населения, несшего государственные натуральные и отработочные повинности.

Вместе с тем, в Чжоу, благодаря территориальным захватам, сформировалась крупная государственная (царская) земельная собственность. Одновременно происходят масштабные пожалования земель чжоуской знати, прежде всего членам правящего рода. Земля при этом не переходила в полную собственность, получатель лишь приобретал право на

105

доходы с нее, она по-прежнему считалась находящейся в царском земельном фонде. Уже в IX в. до н.э. пожалованные земли стали передаваться по наследству царскими указами.

Указанные обстоятельства привели к появлению крупных царских хозяйств различного профиля, управлявшихся государственными чиновниками. Аналогично формируются и частные земельные хозяйства на основе пожалованных владений. Важно, что и те и другие эксплуатировали как труд свободных общинников, так и рабов, причем последние и были основной рабочей силой. В Чжоу начинает формироваться рабовладение. Источником рабов были некоторые категории населения (преступники, приговоренные к рабству), но основная масса - военнопленные. Чжоу вело войны не столько ради грабежа, что само собой подразумевалось, но ради территориальных захватов и обеспечения царских и частных хозяйств знати рабочей силой.

Массовые жертвоприношения рабов, характерные для периода Шан- Инь уходят в прошлое. Рабы играют важную роль в производстве, их захватывают в военных походах, царь жалует ими приближенных, рабов продают и покупают.

Как уже отмечалось, Чжоу уже при своем образовании не отличалось внутренним единством, как и любое разноплеменное образование с рыхлой государственной структурой и слабыми внутриэкономическими связями. Любые удары извне в сочетании с обострением внутренних противоречий и стремлением правителей отдельных областей к самостоятельностиайне опасны для его целостности. Чжоу распалось в первой четверти УШ в. до н.э. под ударами западных кочевников. Чжоусцы покинули даже свои родовые территории в долине реки Вэй и образовали небольшое царство на востоке со столицей в г. Лои (это район современного города Лоян в КНР). Образовавшееся царство стало именоваться в истории Восточным Чжоу, в отличие от прежнего, получившего наименование Западного Чжоу.

С момента образования Восточного Чжоу в истории Древнего Китая начинается новый период Восточного Чжоу, подразделяющийся на два этапа: «Ле го» (Множество царств») или «Чунь цю» («Весны и осени» - по наименованию летописи этого времени) и «Чжан го» («Сражающиеся царства»), «Ле го» датируется VIII-VI в. до н.э., а «Чжан го» - второй половиной У- концом Ш века).

Это был чрезвычайно бурный период истории Древнего Китая, сопровождавшийся кровавой междоусобной борьбой, в ходе которой возникли и были уничтожены сотни различных царств, пока к концу Ш в. до н.э. среди них не выделилась могущественная военная держава Цинь, сумевшая покорить остальные царства и образовать централизованное общекитайское государство - империю Цинь. С политической точки зрения это был период государственной централизации, с экономической - переход к железным орудиям и образование единой самодостаточной экономической системы, включавшей как ресурсодобывающие, так и обрабатывающие регионы: образование частной собственности на землю и развитие товарно- денежного хозяйства.

Рассматриваемый период в Китае называют «золотым веком философии». Все основные философские и этико-политические школы появляются в период VI-III в. до н.э., т.е. с конца периода Чуньцю и в эпоху Чжань го («Сражающихся царств»). Экономическая мысль Древнего Китая также формировалась в рамках этих школ. Период Чуньцю - Чжань го определил идейную жизнь Китая и других стран региона на тысячелетия вперед вплоть до нашего времени.

С экономической точки зрения важнейшим процессом, происходившим в этот период, было становление частной собственности на землю и трансформация патриархальной общины в сообщество частных земельных собственников. Это был сложный и мучительный процесс, в которм сталкивались интересы различных общественных слоев: царя и его чиновного аппарата, наследственной аристократии, обедневших общинников и разбогатевшей общинной верхушки.

Царь был заинтересован в максимальном ограничении политических амбиций наследственной аристократии, привыкшей играть активную роль в политических целях своего царства, вмешиваться даже в вопросы престолонаследия, нередко убирая неугодных государей и возводя на престол более покладистых.

Центральная власть выходила из младенческого периода и не нуждалась больше в строптивых аристократах, ставивших свои интересы выше государственных и царских. Удалить аристократию от государственных дел, лишить ее важнейших административных постов в центральных органах власти, чтобы обеспечить полноту царской власти - эту основную цель преследовали правители древнекитайских государств в период Чунь цю - Чжань го.

Еще в период Шан-Инь существовала система (обычай) регулярного передела полей в рамках отдельных земледельческих общин. Смысл этого обычая хорошо разъяснен в тексте ученого Хэ Сю, жившего в середине П в. до н.э.: «Поля делились на три категории - хорошее поле обрабатывали ежегодно, среднее поле - один раз в два года, плохое поле обрабатывали раз в три года. Тучными землями не разрешалось радоваться кому-то одному; от плохих земель не разрешалось страдать кому-то одному, поэтому раз в три года обменивали поля и жилище для того, чтобы доходы, полученные с различных по качеству наделов, соответствовали усилиям, потраченным на их обработку» . Этот передел полей осуществлялся не царскими чиновниками, а самими общинниками,

В VII-V в. до н.э. традиции регулярного передела пахотных наделов внутри общины начинают нарушаться: зажиточные семьи, пользуясь своей близостью к общинной верхушке, начинают захватывать и выводить из регулярных переделов лучшие земли. Очевидно, что не обходится без стычек и волнений внутри общины. В течение последующих 200-300 лет повсеместно обычай передела полей отменяется. Пахотные земли становятся наследственными.

В царстве Цинь в 359-348 гг. до н.э. в ходе реформ Шан Яна, о которых речь впереди, было признано право собственности на пахотные участки в полном объеме, т.е. разрешалась свободная купля-продажа земли. Последнее привело к росту имущественной дифференциации внутри общины. Земельные собственники разделились на бедных и богатых, появляется внутриобщинная знать, выделившаяся благодаря своему богатству, иногда не уступавшему богатству высшей наследственной аристократии. На противоположном полюсе появляются обездоленные владельцы крохотного клочка земли, который они вынуждены закладывать или продавать, становясь батраками у более богатых общинников. Распространяется продажа себя в рабство и бегство из общины в надежде на заработки в городе.

Растут противоречия между общинной верхушкой и рядовыми общинниками и одновременно идет процесс сближения общинной «аристократии» с царем, заинтересованным в прямых связях своей администрации с органами общинного самоуправления, минуя администрацию наследственной аристократии.

В этот сложный и объективно тяжелый для всего древнекитайского общества период появляется социально-этическое учение Конфуция (Кун- цзы) с его программой гармонизации социально-экономических отношений на основе скрупулезного следования долгу и стремления к реализации специфических конфуцианских категорий «цзюньцзы» - «благородного мужа» и «жэнь» - «человеколюбия», а также «хэ» - «единства через разномыслие» и «вэнь» - «духовной культуры».

В основном произведении конфуцианства трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленном со слов Конфуция его учениками, практически нет высказываний на экономические темы. Учение Конфуция непосредственно к экономической мысли не относится. Оно прежде всего касается проблем государственного управления и непосредственно адресовано чиновной бюрократии. Его сверхзадача - построить жизнеспособную модель стабильного государственного устройства, что было насущной необходимостью при жизни Конфуция (551-479 г. до н.э.) и тем более в начавшемся вскоре после его кончины периоде Чжань го («Сражающихся царств»),

Конфуций создал систему, построенную, во-первых, на сословном принципе - каждый должен заниматься своим делом и быть хорош в своем качестве; во-вторых, на досконально разработанных морально-нравственных принципах служения правителя и чиновников; в-третьих, опирающуюся на традицию и древность в качестве идеала; в-четвертых, принципиально избегающую любых крайностей в любых сферах общественной жизни; в- пятых, поддерживающую семью и семейные структуры как основу общественного устройства, многократно воспроизводящуюся на различных уровнях социума; в-шестых, распространяющую метафору «семьи» на государство: правитель - заботливый отец, подданные - почтительные сыновья и, наконец, в-седьмых, опирающуюся на скрупулезное следование ритуалу как гарантии сохранения стабильности и основного качества системы.

Учение и деятельность Конфуция оказали беспрецедентное влияние не только на государственное устройство как Китая, так и других стран конфуцианского культурного региона, но и на всю систему их жизнеустройства, включая экономическую жизнь на протяжении последних 2500 лет.

Конкретизируем некоторые важнейшие положения конфуцианства с точки зрения истории экономической мысли Древнего Китая, опираясь на «Лунь юй».

«Учитель сказал о Цзы Чане : «Он обладает четырьмя Дао благородного мужа: в своих поступках он исходит из самоуважения, на службе у вышестоящих исходит из ответственности, в наставлениях народу исходит из доброты, в управлении народом исходит из справедливости»"

В этом фрагменте «Лунь юя» предельно кратко сформулирована концепция «цзюнь цзы» - «благородного мужа». Дао здесь можно понимать как путь к истине.

Смысл первого Дао благородного мужа очевиден. Три других требуют пояснения. Ответственность означает мобилизацию всех лучших личных качеств для выполнения функций политика, избегая любых крайностей и принося в жертву иные несущественные и сиюминутные интересы.

«Цзы Ся, став главой уезда Цюйфу, спросил о сущности правления. Учитель ответил: «Не торопись и не гонись за малой выгодой. Будешь торопиться - не достигнешь цели; погонишься за малой выгодой - не преуспеешь в большом деле» .

Третье Дао - воспитание народа в конфуцианском духе: цзюнь цзы должен быть учителем народа, воздействуя своим личным примером и добротой. Конфуций принципиально отвергал управление государством лишь на основе законов: личный пример, личное поведение, наставление народа — вот путь к стабильному процветающему обществу.

«Учитель сказал: «Если правитель ведет себя правильно, то дела идут и без приказов. Если же правитель ведет себя неправильно, то народ не будет повиноваться, сколько бы приказов не издавалось» .

«Цзы Jly спросил о сущности правления. Учитель ответил: «Прежде всего будь для народа примером, а уж затем предоставь ему трудиться усердно...»*1.

«Цзы Чжан спросил о сущности истинного правления. Учитель ответил: «Находясь на посту, забыть об усталости; исполняя распоряжения, помнить о преданности» .

«Учитель сказал: «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, и поддерживать порядок угрозой наказания, то народ станет избегать наказаний и лишится чувства стыда» .

Четвертое Дао благородного мужа - следовать справедливости, управляя народом, то есть знать меру и избегать крайностей в конкретных управленческих действиях: привлекая народ к различным государственным повинностям, проводя налоговую политику и т.п.

«Учитель направлялся в Вэй, а Жань Ю правил повозкой. Учитель сказал: «Как много здесь народу!». Жань Ю спросил: «Когда много народу, то как его направлять?». Учитель ответил: «Прежде всего надо, чтобы он разбогател». Жань Ю спросил: «А когда он разбогатеет, то как его дальше направлять?». Учитель ответил: «Его надо воспитывать»'.

В приведенном отрывке содержатся два важных конфуцианских положения. Во-первых, Конфуций, несмотря на отрицательное отношение в целом к стремлению к богатству, не только признает правомерность материального процветания народа, но считает подобное процветание необходимым условием «воспитания» народа, т.е. условием адекватного усвоения им конфуцианской морати; во-вторых, одно материальное процветание не создает полноценного стабильного общества без воспитательной деятельности конфуцианцев. Таким образом, гармония материального (экономического) процветания и постоянного внедрения в народное сознание моральных ценностей конфуцианства - условие здорового общества.

Придавая важное значение материальному благосостоянию народа, Конфуций сознает важность распределительных отношений. Без отлаженных сбалансированных распределительных отношений большое богатство будет источником экономических и политических неурядиц в стране.

«Кун-цзы сказал: «...Я слышал, что те, кто управляет государством или большим родом, озабочены не тем, что богатство недостаточно, а тем, что распределены они неравномерно; озабочены не тем, что народ малочислен, а тем, что в стране неспокойно. Когда богатства распределены равномерно, то не будет бедности; когда царит принцип единства через разномыслие, то и народ не будет малочислен; если в стране спокойно, то исчезает и опасность для правителя»1.

Древний Китай был аграрной цивилизацией, поэтому среди многих мыслителей и политиков было распространено понимание связи экономического процветания страны с уровнем развития земледелия. Конфуций также высоко оценивал земледельческий труд.

«Наньгун Ко спросил Кум-цзы: «И был искусным стрелком, а Ао мог двигать лодку посуху, но оба умерли не своей смертью. Не оттого ли Юй и Ци получили Поднебесную, что они собственноручно возделывали землю?... Когда Наньгун Ко вышел, Учитель сказал: «Этого человека можно назвать благородным мужем. Сколь обширна его добродетель» .

Конфуций столь высоко оценил вопрос своего ученика именно потому, что тот продемонстрировал, что занятие земледелием важнее и плодотворнее, чем подвиги героев древности.

В период Чуньцю - Чжаньго, как отмечалось, начался процесс непосредственного внедрения государственного управления в самоуправляющуюся до этого земледельческую общину, которая вступила на путь трансформации в союз земельных собственников. Это был длительный процесс, который полностью завершился лишь в первых веках нашей эры. Однако Конфуция уже на раннем этапе (V в. до н.э.) интересовал вопрос о степени вмешательства государственного управления в земледельческий труд.

«Фань Чи обратился с просьбой обучить его земледелию. Учитель ответил: «В этом мне не сравниться со старым земледельцем». Тогда Фань Чи обратился с просьбой обучить его выращивать овощи. Учитель ответил: «В этом мне не сравниться со старым огородником». Фань Чи ушел. И тогда Учитель сказал: «Да! Действительно, какой же маленький человек этот Фань Сюй! Если верхи любят Правила, ...если верхи любят справедливость, ... если верхи любят честность, ... то тогда народ со всех четырех сторон, неся за спиной детей, устремится к верхам, и зачем тогда им самим, верхам, заниматься земледелием?»".

Здесь Конфуций, во-первых, выказывает глубокое уважение к профессионализму земледельцев. Эпитет «старый» имеет в китайском языке смысловой подтекст «почтенный»; во-вторых, четко отграничивает управленческую деятельность от собственно производительного земледельческого труда: управлять согласно конфуцианским принципам - значит не вмешиваться в непосредственную деятельность. В земледелии цзюнь цзы - сам крестьянин.

У конфуцианства уже в древности были как последователи, так и противники. После кончины Конфуция его идеи разрабатывались уже в противостоянии с другой системой взглядов на общество, экономику и человека, называемой легизмом. Поэтому для дальнейшего рассмотрения экономической мысли Древнего Китая необходимо знакомство как с этим течением общественной мысли (и реформаторской практики), так и с перипетиями непростых взаимоотношений двух школ. К сожалению, эти взаимоотношения, как мы увидим, вышли далеко за пределы дискуссий и полемики, достигли государственного уровня и проявились в III в. до н.э. рядом кровавых эксцессов по отношению к конфуцианцам, хотя в конечном счете произошел определенный синтез обоих учений.

Легизм развивался параллельно с конфуцианством и экономическая составляющая в нем выражена намного отчетливее, чем в конфуцианстве.

Легизм возникает уже в VII-V веке, т.е. еще до рождения Конфуция. Ранние легисты - это крупные политические деятели, в отличие от конфуцианцев, принадлежавших к «ши», то есть книжникам, отдаленно напоминающим нашу интеллигенцию.

Ранние легисты - это уже упоминавшийся Цзы Чань, о котором одобрительно отзывался Конфуций; Ли Куй - первый советник правителя царства Вэй (424-386 г. до н.э.) и живший в 7 в. до н.э. Гуань Чжун - первый советник правителя царства Ци - Хуань Гунна (685-643 г. до н.э.). Гуань Чжун провел весьма радикальные экономические реформы, благодаря которым Ци окрепло и выдвинулось в число пяти царств - гегемонов Древнего Китая.

Экономические идеи Гуань Чжуна были изложены уже в IV веке в трактате «Гуань Цзы», составленным по повелению правителя царства Ци.

Гуань Чжун, очевидно впервые в истории мировой экономической мысли, выдвинул идею государственного регулирования экономических процессов.

Важнейшей целью экономической политики государства, согласно «Гуань цзы», была стабилизация экономики, а основным средством - реализация принципа «уравновешивающего хозяйства». Государство должно было сосредоточивать в своих руках большие материальные ресурсы (половину всего хлеба, производимого в стране) и деньги, активно используя их для «выравнивания» товарного и денежного предложения.

Государство должно было также регулировать рыночные цены с целью их стабилизации, поскольку на их колебаниях, особенно на сезонной разнице и на различии цен в разных регионах страны, наживались купцы и ростовщики, выступавшие конкурентами государства в присвоении прибавочного продукта, созданного в экономике.

«Ведь когда вещей много, они дешевы; когда их мало, они дороги. Когда они рассеяны по всей стране, их ценят низко; когда они сконцентрированы, их ценят высоко. Мудрый государь хорошо знает это. Поэтому он выравнивает в государстве его избытки и недостатки и таким образом регулирует богатство. Если хлеба дешевы, он приобретает продовольствие за деньги; если полотно и шелка дешевы, он приобретает одежду за деньги. Он видит, что в одном случае вещи не ценятся, а в другом случае ценятся, и управляет ценами при помощи регулирования. Поэтому дороговизна и дешевизна могут быть сложены, а государь получит при этом свои выгоды» .

В «Гуань цзы» имеется рекомендация использовать инфляционное обесценивание денег для противодействия торговцам и ростовщикам, В трактате содержится вывод, что рост товарных цен приводит к падению реальной ценности денег, поэтому государство, повышая цены на продовольствие, может нейтрализовать возможности торгово- ростовщического капитала.

Гуань Чжун предлагает новые источники пополнения государственной казны помимо налогов. Введя государственную монополию на добычу соли и железа, можно получить в казну ренту от природных ресурсов за счет надбавок к цене этих продуктов, не прибегая к налогам. Эти меры были реализованы позже уже в первом централизованном китайском государстве - империи Цинь.

Гуань Чжун считат основой экономического благосостояния государства земледелие. В этом и легисты и конфуцианцы не расходились.

«Если народ занимается земледелием, это значит, что ноля возделаны, целинные земли обрабатываются, а раз поля возделаны, это значит, что зерна много, а если зерна много, это значит, что государство богато, а в богатом государстве воины сильны, при сильных же воинах войны победоносны, а при победоносных войнах расширяются пределы государства» .

В приведенном отрывке из «Гуань цзы» уже заложена главная идея, которая лежала в основе деятельности наиболее яркого представителя легизма Шан Яна (390-338 г. до н.э.). Кратко ее можно изложить в двух словах: «Земледелие и война», - именно так называется одна из глав его трактата «Шань цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»),

Экономические воззрения Шан Яна тесно связаны с политическими и во многом ими определяются. Будучи советником царя государства Цинь Сяо-Гуна, Шан Ян был озабочен укреплением царской власти. Ведение агрессивных войн, по его мнению, создавало для этого благоприятные условия, а земледелие служило экономическим базисом царской власти.

«Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне, так же как и правитель будет в почете лишь благодаря земледелию и войне» .

«Если войной можно уничтожить войну, то позволительна даже война; если убийством можно уничтожить убийство, то разрешимы даже убийства» .

"5

«Убийство человека не есть проявление жестокости» .

Подобная безудержная апология войны безусловно вытекала из политической реальности эпохи «Сражающихся царств». Шан Ян строил модель деспотического государства, сверхцелью которого было выстоять в беспрерывных войнах, укрепиться за счет войны и, в конечном счете, покорить и поглотить соседние царства.

Беспрецедентное внимание, которое уделял Шан Ян земледелию, было обусловлено этой задачей и необходимостью создания нового разветвленного аппарата государственного управления. И агрессивные войны, и содержание армии чиновников, получавших жалованье зерном, требовали создания огромных запасов продовольствия. Таким образом, экономическая идеология Шан Яна - это, по преимуществу, способ решения зерновой проблемы. Хотя при этом использовались специфические методы, но свести все лишь к милитаризму и деспотизму было бы неправомерно.

Часть мероприятий и идей Шан Яна была результатом сиюминутных политических интересов, другая диктовалась логикой экономического развития. Некоторые из них прочно вошли в арсенал государственного хозяйствования.

Прежде всего, Шан Ян предлагал конкретные меры, предотвращавшие разорение и бегство земледельцев из общины: «Управляя государством, умный правитель должен... делать так, чтобы земледельцы не покидали земли, чтобы они могли прокормить своих родителей и управляться со всеми семейными делами» .

С целью предотвратить отток рабочей силы из сельского хозяйства и уменьшение количества налогоплательщиков Шан Ян предлагал следующие меры. Во-первых, проведение всеобщей подворной переписи с целью выявления уклоняющихся от земледелия и попавших в кабалу к крупным землевладельцам и переставших поэтому платить налоги; во-вторых, вообще запретить использование наемного труда; в-третьих, наделить потерявших земельную собственность землей за счет освоения целинных земель; в- четвертых, создать категорию государственно-зависимых земледельцев, плативших налоги непосредственно в казну, не только путем наделения землей обезземелевших уроженцев Цинь, но и за счет привлечения безземельных общинников на целинные земли в Цинь из других царств: «Если вы ныне явите милость, - обращался он к царю, - и огласите доступное всем воззвание об освобождении от повинностей и ратного дела в течение трех поколений для тех, кто, доверившись справедливости, придет к нам из соседних царств, а также о том, что в пределах четырех границ Цинь и населения, живущего в горах, на склонах гор, на холмах и на болотах, в течение десяти лет не будет взиматься никаких налогов, и если все это будет записано в виде закона, то в царстве Цинь будет миллион тружеников» .

С целью сосредоточить в земледелии максимальное количество рабочих рук и обеспечить налоговые поступления в казну Шан Ян предлагает меры по ограничению числа торговцев и уменьшению возможностей для них эксплуатировать чужой труд, конкурируя с государством. Он советует всех зависимых и рабов, находящихся у торговцев, привлекать к выполнению государственных повинностей; запретить частную торговлю зерном, чтобы лишить купцов крупных доходов за счет резких скачков цен в неурожайные годы: «Пусть торговцы не имеют возможности скупать зерно, а земледельцы продавать его купцам... Если купцы будут лишены возможности скупать зерно, то в урожайный год они не получат дополнительных благ. А если они не получат дополнительных благ в урожайный год, то и в голодный год лишатся крупных барышей. Если они лишатся крупных барышей, то будут бояться разорения»'.

Одновременно Шан Ян рекомендует резко повысить пошлины, которые уплачивали торговцы при транспортировке товаров на заставах, а также на рынках, что снизит доходность торговли и стимулы для занятий ею.

Шан Ян, вслед за Гуань Чжуном, ратовал за государственную монополию на разработку природных богатств. Эта идея была реализована уже после трагической гибели Шан Яна. Он был казнен сразу после смерти Сяо-гуна потомственной аристократией, лишившейся за время нахождения его у власти всех привилегий и властных полномочий.

Деятельность Шан Яна на посту царского советника носила системный характер и выходила далеко за пределы собственно экономики. Шан Ян был принципиальным противником Конфуция. «Идеальный человек Шан Яна - это необразованный, не слишком умный, не рассуждающий, слепо повинующийся властям человек, ограниченные интересы которого не выходят за пределы земледелия и войны: «Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если умны, то принудить нелегко»

«Если люди не любят учености, то они считают, что важнее всего усердно заниматься земледелием»2

Противостояние легистов и конфуцианцев после смерти Конфуция прошло длительный путь, отмеченный наряду с дискуссиями и полемикой трагическими событиями. В 213 г. до н.э. по приказу первого императора централизованного китайского государства Цинь Шихуана, вдохновленного своим советником - легистом Ли Сы, были преданы сожжению конфуцианские книги, а затем, в 212 г. до н.э., группа ученых-конфуцианцев, представлявших наибольшую опасность для режима, в количестве 460 человек была казнена - их заживо закопали в землю...

Тем не менее, грани между двумя крупнейшими учениями Древнего Китая постепенно стирались, в конечном счете в сложившемся в период династии Хань при дворе императора У-ди (140-87 г. до н.э.) так называемом ортодоксальном конфуцианстве, ставшем на многие сотни лет официальной идеологией бюрократического государства, был достигнут определенный синтез обоих учений. Во всяком случае авторитет представителей обоих учений был настолько высок, что в 81 г. до н.э. при дворе императора Чжао Ди было созвано совещание 60 сановников и видных ученых конфуцианцев и легистов для обсуждения важнейших вопросов экономической политики. Центральным вопросом была проблема государственной монополии на соль, железо и вино. Конфуцианцы, объективно представляя интересы торговли и ремесла, настаивали на ее отмене, аргументируя свою позицию тем, что введение этой монополии указом императора У-ди в 119 г. до н.э. привело к ухудшению качества железных орудий и падению их производства. Легисты защищали монополии, указывая на то, что монополия введена для ограничения прибылей торговцев за счет манипуляций на рынке, что отрицательно влияет на экономику, особенно на земледелие.

Дискуссия велась в традиционной форме: обе стороны обильно уснащали свои аргументы ссылками на примеры из древней истории. Обсуждению подверглась и роль преобразований Шан Яна. Легисты, опираясь на реальные события, доказали, что именно благодаря реформам Шан Яна царство Цинь смогло стать могущественным государством, покорить другие царства Китая и объединить страну.

Содержание этой дискуссии было отражено в книге «Дискуссия о соли и железе». Конфуцианцам не удалось добиться отмены монополии на соль и железо, однако государственная монополия на вино была отменена. Важным в проведенной дискуссии было то, что обе стороны наряду с обращением к древности апеллировали к экономической практике как критерию проверки тех или иных теоретических положений.

Ход дискуссии о соли и железе и сам факт ее проведения свидетельствует о весьма высоком уровне экономической мысли, достигнутом в Древнем Китае, и о ее роли в принятии важных государственных решений.