Понимание человека как многоуровневого существа в качестве предпосылки для смыслосодержащего, цельного и системного познания

Сейчас нет ни одной науки, ни одного вида профессиональной деятельности, в которых бы не признавалось необходимос- ти системного познания, использования методов системного подхода, системного исследования, системного анализа.

Во всем этом невозможно разобраться без глубокого понимания многоуровневого состава человека. Такое понимание важно и для других целей, в частности для того, чтобы разобраться в механизмах, структурах и динамике социальных отношений, так или иначе центрируемых на различных условиях человеческой сущности и природы.

Мировоззрение человека, иначе говоря его жизненная философия (вне зависимости от того, размышляет человек над жизнью и вырабатывает собственное мировоззрение, или оно складывается само собой при полном игнорировании каких бы то ни было источников философской мысли), предопределяет уровень и характер его познания^[19], а также способ его подключения к системе общественных (социальных) отношений и их отдельным блокам.

В науке, прежде всего философии, религиях мира, его культурах наблюдается ряд подходов к человеку. В этих подходах существуют два крайних полюса: материалистический и духовный (спиритуальный).

Согласно материалистическому подходу, человек обладает двойственной, биосоциальной природой. С одной стороны, он — биологический организм, наделенный способностью психологического отражения и мышления, с другой — он является персональным сгустком общественных, социальных отношений, в результате чего у него вырабатывается способность мышления на основе усвоения языка, этого продукта общественного развития, а также формируются навыки в области определенных видов общественно-полезной деятельности.

В этом подходе, конечно, присутствует доля истины, но далеко не вся. Кроме того, и присутствующая доля истины в существенной мере искажена.

Материалистический подход к человеку основан на предубеждении, будто вся психика человека является результатом физико-химических процессов, протекающих в его мозгу. Причем это предубеждение выдается за факт, бесспорно доказанный наукой. Однако это не так.

В свое время некий философ и ученый, а именно Кабанис, которого история философии отнесла к числу вульгарных материалистов, выдвинул тезис о том, что мозг вырабатывает мысль точно так же, как печень — желчь. Однако в дальнейшем, все глубже вникая в изучение тайн психики человека и его организма, Кабанис от своих взглядов отказался, признал наличие жизненной силы и ее роль в формировании психики.

Наука подтверждает лишь параллельный характер двух процессов: 1) психической активности, в том числе мышления; 2) биохимических и биоэнергетических процессов в мозгу и во всем организме в целом. Но из этой параллельности вовсе не вытекает утверждение о том, что активность мозга порождает психику и мышление. Между прочим, научные эксперименты выявляют следующее. Когда человек начинает решать какую-либо проблему, активность мозга максимальна. Но затем, по мере нарастания психической напряженности и интенсивности мышления, активность мозга снижается. Как это объяснить?

Или возьмем такой случай. Одному французскому историку приснилась серия действий из времен французской революции, где в конце его гильотинировали. Он проснулся, обнаружив, что на шею ему что-то свалилось. Здесь возникают два вопроса: 1) событие, вызвавшее сон, длилось мгновение, а во сне произошла весьма длительная вереница событий; 2) это событие явилось не аналогом начала сна, а появилось в его конце. Сон, по определению антропософа Р. Штейнера, является символистом, воспринимая событие внешнего мира, он представляет его в виде образной картины, например, у головы спящего человека капает вода, а ему снится идущий дождь или то, что он купается.

В литературе начала ХХ века был описан такой случай. Одному профессору лечили зубы под наркозом, называемым веселильным газом.

Как объяснить все эти и многие другие феномены человеческой психики, в том числе способность видеть на расстоянии, улавливать клише будущих событий, существовать вне физического тела во время клинической смерти, наблюдая действия людей вокруг тела и на расстоянии от него?

Прежде чем искать такое объяснение, нам необходимо четко осознать нижеследующий факт мироздания.

Мироздание вовсе не сводится к совокупности физико-химических процессов, протекающих в мире, якобы порождающих из неживой материи живых существ, в том числе человека, его сознание и психику, способность мышления и творчества и т. д. Считать, будто хаотическое движение микрочастиц может создать вселенную, построенную по законам разума, как и сам разум, — это внушенный людям на протяжении ряда последних поколений тезис, порожденный позитивистски настроенной философией, кстати, не породившей кроме этого тезиса ничего иного, а все свое положительное содержание построившей на критически заимствованных зернах из других направлений философской мысли, в высшей степени абсурдно, нелогично, противоречит не только здравому смыслу, но и теории вероятности, не допускающей возникновения жизни через случайное комбинирование частиц вещества.

Непосредственное, не отягощенное предрассудками как от науки, так и от религии осознавание мироздания дает его нижеследующую картину (рис. 1.5.).

При рассмотрении рисунка нужно иметь в виду следующее.

Рис. 1.5. Система мироздания на основе его непосредственного осознавания

Исходная основа мироздания не дана в непосредственном осознавании обыденному сознанию (не просветленному духовным озарением), но оно способно прийти к выводу о существовании такой основы в принципе. Мировые религии определяют эту основу как Бог, Абсолют, Создатель, Дао и др.

Объективно, независимо от представлений и понятий человека, существует шесть срезов мироздания (или другими словами, шесть объективных миров). Кроме того, существует субъектное начало в лице Бога (Абсолюта) и созданного им человека. При этом не следует смешивать объективное с объектным. Объективное — значит истинное, существующее независимо от субъективных представлений, взглядов и т. п. Объективное включает в себя как объектное, так и субъектное.

Субъект-объектные отношения (познающий субъект и познаваемый объект, человек как субъект и окружающий его мир как объект) присутствуют во всех видах проявленного человеческого познания. И лишь религиозно-философские мистики утверждают возможность для человеческого сознания преодолеть через экстаз границу между субъектом и объектом и постигнуть единство, скрытое за этой исходной противоположностью жизнесуществования и познания.

Помимо объективных (одновременно субъектных и объектных) срезов мироздания существует субъективный срез мироздания, т. е. мир, созданный человеком в процессе субъективного познания. На рисунке этот срез обозначен номером VII.

Под примером I выступает субъектный мир, носящий объективный характер^[20]. Срез мироздания, обозначенный под номером I (т. е. духовный срез, являющийся по своей сущности субъектным), подразделяется на ряд срезов, в частности на срез духовной сущности, воли, сознания и др., но во избежание слишком большого усложнения такой детализации не сделано^[21].

Все объективные срезы мироздания, хотя и взаимопереплетаются друг с другом в процессе жизнедеятельности, но не порождаются материально-вещественным миром, а вместе с ним коренятся в едином, универсальном источнике мироздания.

Теперь, опираясь на анализ рисунка, можно перейти к следующему рассуждению.

Человеческий организм предстает в виде совокупности частиц материально-вещественного мира. Эти частицы сгруппированы вокруг энергоинформационного поля, называемого иногда эфирным или астральным телом (хотя это далеко не одно и то же), что можно уподобить аналогии: железные опилки, сгруппированные вокруг магнитного поля, только в отличие от него энергоинформационное поле, создающее человеческий организм, коренится не в магните, т. е. элементе материально-вещественного среза мироздания, а во взаимодействии срезов мироздания, обозначенных на рис. 1.5 под номерами II, III, IV, V. В основе этого взаимодействия лежит изначальный образ человека (в ряде религий говорится о том, что человек создан по образу и подобию Бога).

Изначальный образ человека, окруженный энергоинформационным полем, присутствует уже за первоначальной зародышевой клеткой, через ее деление и разрастание на множество клеток этот духовный образ строит физический организм человека.

Физический организм человека является материальновещественным отражением его изначального духовного образа, окруженного энергоинформационным полем. Соответственно, за физическим мозгом скрыт его духовный образ (духовный мозг), а познание и мышление осуществляются не только при помощи физического мозга, но и посредством духовного мозга, причем преимущественно при помощи последнего. Возбуждение биотоков в физическом мозгу лишь активизирует духовный мозг, после чего он работает преимущественно самостоятельно, работа физического мозга следует в основном пассивно за ним, лишь временами активизируя его в определенные моменты. Однако как физический, так и духовный мозг не генерирует мыслей. Мыслит человеческая сущность, индивидуально неповторимое “Я” человека, а оба мозга играют роль орудия познания, осуществляемого через мышление.

Само же познание осуществляется на основе динамичного взаимодействия основных модусов (сущностных свойств) индивидуального “Я” и осуществляется в сфере его сознания, с задействованием подсознания и сверхсознания, при непосредственном подключении сознания и подсознания к информационному миру (срезу мироздания III).

Механизм познания, осуществляемого индивидуальным “Я”, необходимо рассмотреть особо. Для этого нужно понять основные элементы этого механизма, что может быть осуществлено только опытным путем самим человеком внутри своего собственного сознания. Эти элементы суть нижеследующие.

Индивидуальное “Я” человека. Оно никогда не может стать объектом сознания. Это изначальные субъект, источник сознания. “Я” можно уподобить прожектору, а сознание — лучу, исходящему из него. Индивидуальное “Я” может быть осознано только непосредственно, поскольку оно субъект, а не объект.

В древней книге индусов по йоге “Афоризмы Патанджаги” истина “Я” уподоблена дну озера, а сознание — воде в нем. Если вода мутная (качество сознания — тамас, т. е. темнота, инерция), то дна — истины не видно. Если вода волнуется (качество сознания раджас, т. е. сильная активность, легко переходящая в суету), то дно — истина также недоступна сознанию. И только в идеально прозрачной, полностью успокоенной воде (качество сознания саттва^[22], т. е. просветление) становится видной (и самоочевидной^[23]) истина — истинное “Я” человека. Таким образом, постигнуть истину — свое собственное истинное “Я” — возможно только непосредственно через очищение собственного сознания.

Для осознания истинного “Я” в книгах по йоге^[24], в частности в “Раджа йоге”, написанной йогом Рамачарской, рекомендуется войти в состояние медитации, т. е. полностью расслабить мышцы физического тела, максимально успокоить нервную систему, эмоции и мысли, но при этом не впасть в сонливость (достижение такого состояния в его совершенном виде — результат многолетних упорных усилий, но он стоит потраченного труда). В этом состоянии рекомендуется целенаправленно размышлять (целенаправленное размышление на основе глубокого сосредоточения и есть медитация) о том, что “Я” не является физическим телом, эмоциями, умом и т. п., отбрасывая абсолютно все, что может стать объектом сознания, определяя его как “не- Я” (“не то, не то, не то и т. д.”). В конечном итоге то, что останется, то, что не может в принципе быть отброшено в объект сознания и классифицировано (определенно) как “не-Я”, вот именно то, что останется в идеально чистом, просветленном сознании — это и окажется истинным “Я” человека. Повторим, оно может быть осознанно только непосредственно. Такое самосознание “Я” называют САМОПОЗНАНИЕМ. Согласно древнегреческой мифологии, на вопрос о том, какое знание является самым важным, оракул ответил: “Познай самого себя”. Самопознание не имеет ничего общего с какими-либо ухищрениями интеллекта, это мистерия. Во внутреннем мире это примерно то же, как если бы из кокона-гусеницы возникла бабочка и взлетела в голубое небо. Сознание человека от рождения разделено на два отсека: один из них воспринимает внешний мир, который из мутного облака, предстоящего новорожденному человеку, быстро превращается при помощи внешних органов чувств в большой и красочный мир. А внутренний мир (другой отсек сознания) на протяжении всей жизни человека обычно остается на том же уровне, что и у новорожденного. Иначе говоря, человеческое сознание во внешнем мире обладает не только осязанием, но и зрением, слухом, обонянием, вкусом, а во внутреннем мире — только одним — осязанием. Кроме того, некоторые люди обладают интуицией — этим зачатком высших органов чувств во внутреннем мире. Самопознание — это открытие зрения во внутреннем мире.

В результате самопознания человеку открываются великие истины.

“Я” человека цельно, оно не состоит ни из каких частей (хотя и обладает рядом модусов, иначе говоря, граней), а потому и не

может ни при каких условиях разложиться на части, т. е. умереть. “Я” человека бессмертно.

Еще одно отличительное свойство человеческого “Я” — его индивидуальная неповторимость. “Я” одного человека может покинуть свое тело и даже личность и вселиться в тело и личность другого человека, но оно никогда и ни при каких условиях не может стать другим “Я”. “Я” всегда самоидентично.

“Я” принадлежит качественно более высокому уровню, чем миры информации, эмоций и т. п., чем материально-вещественная вселенная. “Я” может воздействовать на них, производя в них те или иные преобразования, но они не могут оказывать воздействие на “Я”, которое вне их досягаемости. Они воздействуют лишь на состав (содержание) сознания “Я”, но не на само это сознание и не на его источник, т. е. на “Я”. К тому же, “Я” неразрушимо, оно бессмертно. Поэтому ни что не может вредить истинному “Я”. Истинное “Я” и страх, тем более ужас, несовместимы. Следствие самопознания — абсолютное духовное бесстрашие. Сказанное, разумеется, не означает потерю чувства осторожности во время действий в физическом мире (физическое тело “Я” уязвимо, о нем надо проявлять заботу).

Духовная сущность человека существует как бы в трех лицах: воли, жизнесуществования (радости — страдания), сознания¹ (рис. 1.6). Это триединство индивидуально. Воля, жизнечувствование, сознание человека индивидуализированы, иначе говоря, индивидуально-неповторимы. В принципе, человек может мысленно вообразить себя на месте любой личности, при самых разнообразных обстоятельствах, в том числе и фантастических. Но самый смелый полет фантазии не способен превратить индивидуальность “Я” одного человека в другую индивидуальность. Можно вообразить себя в теле другого человека, ^[25] с его душой, умом и т. д., но нельзя вообразить свое индивидуальное “Я” другим индивидуальным “Я”.

Рис. 1.6. Структура духовной сущности человека, его индивидуального “Я”

Духовная сущность человека проявляется посредством его информационно-энергетического организма, вокруг которого сгруппированы частицы физико-химического среза мироздания, совокупность которых под воздействием духовной сущности и информационно-энергетического организма образует физический организм человека.

На основе взаимодействия духовной сущности человека (ДСЧ) и информационно-энергетического организма (ИЭО), облаченного в атомы и молекулы, в процессе контактов с внешним миром образуется психический мир человека, часть которого освещается его сознанием. Назовем эту часть составом сознания. Весь остальной психический мир человека образует его подсознательное.

За бессознательным скрыто не только подсознание, но и сверхсознание (рис. 1.7).

Подсознание человека можно уподобить радиоприемнику. Настраивая его на нужную волну, можно получать соответствующую информацию. Человек может непосредственно считывать информацию из информационного мира (информационного среза мироздания) при условии соответствующей организации своего подсознания. Неупорядоченное, плохо организованное подсознание улавливает преимущественно информационные шумы.

Рис. 1.7. Структура бессознательного

Получение, обработка, преобразование, генерирование информации является сложным, многоуровневым процессом (рис. 1.8).

При рассмотрении рис. 1.8 необходимо иметь в виду нижеследующее.

1. Индивидуальное “Я”, обладающее волей, сознанием, жизнесуществованием, непосредственно считывает информацию из информационного мира, однако при помощи (посредстве) мозга.

2. Мозг выполняет роль, аналогичную телефонной станции, соединяя абонента (сознание “Я”) с отдельным участком информационного (интеллектуального) мира (ноосферы).

3. Такое подключение производится через мысленное произнесение слов в определенных наборах.

4. После подключения сознание совершает прыжок по информационному миру, а затем возвращается в мозг, после чего мысленное произнесение другого набора слов обеспечивает следующий прыжок в мир мысли и т. д.

5. При глубоком сосредоточении на проблеме, хорошо изученной человеком, его сознание пребывает в определенных уча-

Рис. 1.8. Механизм мышления — получения, обработки, преобразования, генерирования информации (на уровне взаимодействия сознания и подсознания)

стках информационного мира, активно взаимодействует с ними, при этом почти не прибегая к помощи мозга (вот почему при начале решения сложной проблемы интенсивность биотоков мозга наибольшая, а по мере углубления в нее их интенсивность ослабевает).

6. Энергоинформационный мозг человека представляет собой аналог совершенного компьютера, превосходящий по своим параметрам все возможные компьютеры на электронных схемах. Энергоинформационный мозг (ЭИМ) — это совершенное

орудие познания, которым человек овладевает лишь постепенно, ступенчато, по мере эволюции, которая может быть значительно ускорена через соответствующий психотренинг. В идеале мышление может осуществляться без мысленного произнесения слов, без физического мозга (скрытый за ним ЭИМ не- уничтожим, поскольку за ним скрыт вечный образ человека, созданного по образу и подобию Бога), а сознание при этом непосредственно считывает информацию из ноосферы.

7. Словесно-знаковое мышление, связанное с развитием человеческой культуры и цивилизации, осуществляется при помощи языка, мысленного произнесения слов, с задействованием биологического мозга. Но за этим мышлением, по мере развития духовного начала и интеллектуального потенциала человека, постепенно вызревает иной, более глубокий и эффективный тип мышления, без задействования биологического мозга и использования словесных формулировок и даже знаков или символов. Новый уровень мышления основан на смысловых идентификациях, непосредственном считывании информации в ноосфере, осуществляется через раскрытие потенциала духовной сущности индивидуального “Я” при использовании энергоинформационного мозга — этого психического компьютера, полученного человеком в дар от высших сил мироздания (но его освоение требует от человека напряженной и кропотливой работы).

8. В мышлении (познании, осознавании и т. п.) задействовано не только сознание, в его взаимодействии с бессознательным, этим “покрывалом”, скрывающим мир информации, но и все индивидуальное “Я”, с его волей и жизнечувствованием (радостью — страданием). В принципе, информация не нужна, безразлична человеку, если она не связана с его целеустремленностью (волей, мотивом, целью и т. п.) и его жизнечувствованием. Абсолютное знание можно уподобить чистому экрану. И лишь воля в сочетании с жизнечувствованием видит на нем соответствующие сцены из жизни.

9. Через целенаправленное использование хорошо организованного подсознания человек может получать информацию и готовые результаты мышления непосредственно. Например, человек может сосредоточенно посмотреть на большие массивы цифр, после чего его подсознание само совершит все необходимые математические действия и выдаст готовый ответ. В 60-е гг. Михаил Куни выступал с таким опытом. Зрители писали мелом на 9 досках столбцы цифр. М. Куни бросал на каждую доску всего мгновенный взгляд, после чего писал сумму цифр. Его ответы проверялись подсчетом присутствующих и всегда оказывались верными. Иногда он из чувства юмора ошибался на одну единицу. Однако подобную работу подсознания (психического компьютера) не следует смешивать с интуицией. Через интуицию проявляется не подсознание, а сверхсознание. Заметим, что сверхсознание — это совсем не то, что превосходит сознание в качестве “луча прожектора”, исходящего из индивидуального “Я”, а то, что пребывает над уровнем обыденного существования человека, воплощенного в биологический организм.

10. В своей духовной сущности человек идентичен первооснове мироздания — Богу. Об этом говорится и в мировых религиях, в частности утверждается, что человек создан по образу и подобию Бога. То, что Бог постоянно присутствует в сознании человека, отражено в таких фразах Евангелия: “Как долго ты был со Мной, и ты меня не узнал”, “И Он был в мире, и мир был с Ним, но мир его не узнал”. Христос учил о том, что верующий в Него должен идти за Ним, говоря о том, что Он одновременно и Сын Бога, и сын Человеческий. Следовать за Христом — значит делать его Дело. Вера без дел мертва. Христос учил: “Бог есть дух, и поклоняться ему надлежит в духе и истине”. “Хула на меня прощена будет, но хуле на Святой Дух нет прощения”, — говорит Христос. Уподобиться Христу — значит видеть в нем прежде всего не внешний облик, а его истинное “Я”, пытаться раскрыть подобное “Я” в глубине своей сокровенной сущности. Ибо все мы одновременно и дети Бога, и дети человеческие.

Говоря о духовной сущности человека, ее первостепенной значимости и роли, не следует забывать, что эта сущность должна быть осознана, индивидуализирована на протяжении эволюции, человеку необходимо овладеть своим бессмертным образом, освоить свой психический компьютер. Кроме того, и это главное, каждому человеку необходимо раскрыть свой индивидуально-неповторимый, творчески-созидательный потенциал. Это возможно осуществить на протяжении очень долгого срока, измеряемого не физическим временем, а интенсивностью внутренних усилий.

Духовные культуры Востока с глубокой древности учили о перевоплощении человеческой сущности во многие тела в процессе его эволюции. Раннее Христианство тоже признавало перевоплощения, но затем церковь отказалась от этой идеи.

Главное — это то, что человек призван раскрывать свой духовный, творческий, созидательный потенциал, но не абстрактно, а в конкретных делах, на ниве высокоэффективной профессиональной деятельности, выбранной в соответствии со способностями.

В индивидуальном плане счастье человека состоит в раскрытии его индивидуально-неповторимого, творчески-созида- тельного потенциала, аналогично тому, как Фауст у Гете хочет остановить мгновение в момент творчества. Во всех других жизненных ситуациях, в которых Мефистофель удовлетворял все его желания, Фауст не захотел останавливать мгновение. И только творчество дало ему истинное счастье.

В общественном плане высшее процветание человеческого сообщества окажется достигнутым тогда, когда все люди (или их большинство) будут заняты прежде всего раскрытием своего творческого, созидательного потенциала, соответственно, будут распределены по рабочим местам и общественным ролям, которые в наибольшей степени способствуют этому.

Подводя итоги рассмотрению многоуровневого состава человека, прибегнем к помощи рис. 1.9.

2.3.