4.2. Развитие мелкобуржуазной политической экономии в учении П.Прудона

Дальнейшее развитие мелкобуржуазной политической экономии XIX века связано с именем Пьера Жозеф Прудона. Философские, экономические и социологические взгляды Прудона стали основой доктрины мелкобуржуазного социализма.

Каковы материальные предпосылки возникновения прудонизма? –Развитие крупной промышленности, концентрация и централизация торгового капитала, развитие кредита усилили социально-экономические противоречия общества в 40-60 гг. ХIХ в. Большинство населения Франции составляли мелкие буржуа, которые все острее чувствовали гнет со стороны крупного капитала. Создавались благоприятные условия для распространения идеологии мелкобуржуазного социализма реформистского толка, одним из ведущих теоретиков которого и стал Прудон. Взгляды Прудона противоречивы: с одной стороны, он стремился улучшить положение трудящихся, с другой же, не предлагает никаких принципиальных мер, кроме реформ, а также общефилософских рассуждений. Он, как и Сисмонди, защищает интересы мелких собственников, однако, если Сисмонди анализировал общество, в котором крупный капитал только зарождается, а поэтому он еще надеялся на возможность предотвращения этого процесса путем государственного вмешательства, то Прудон имел возможность наблюдать уже крупный капитал, поэтому его реформаторские идеи представляются не столько утопичными (как и идеи Сисмонди), сколько реакционными.

Каково понимание Прудоном предмета политической экономии? Прудон считал, политэкономия – это наука о вечных законах разума”. Утверждая, что “труд человека продолжает дело бога”, Прудон оценивал политэкономию Смита и Рикардо как бессмысленный набор теорий, как зачатки экономической науки, и противопоставлял классической буржуазной политэкономии свою экономическую теорию. (Следует заметить, что хотя сисмондизм и прудонизм – мелкобуржуазные теории, Сисмонди значительно ближе к классической политэкономии, чем Прудон).

Уже из определения Прудоном предмета политэкономии, очевидно, что его методологии свойственен идеализм. Прудон считал, что всякое общество образуется и изменяется с помощью идеи. Прудон утверждает, что эксплуатация человека человеком и собственность порождены “правом сильного”, а негативные стороны капитализма (прибыль, обман при торгах и сделках и пр.) имеют своей причиной “право хитрости”. Причиной же экономического неравенства людей Прудон называет алчность, невежество и даже “чувство собственного достоинства и значения”.

Методология Прудона характеризуется также антиисторическим подходом к анализу общества и экономических категорий. Уже подчеркивалось, что в условиях, когда крупный капитал был налицо, Прудон игнорировал промышленный переворот, считал образование фабрик болезнью века и призывал к реформированию общества на мелкобуржуазных основах. Это свидетельствует о другой особенности методологии – утопизме. Эклектизм (ненаучное соединение различных ненаучных концепций) особенно наглядно проявляется в анализе экономических категорий.

Защищая интересы мелкой буржуазии, Прудон не мог не остановиться на анализе категории “собственность”. Уже отмечалось, что в первой опубликованной работе “Что такое собственность?” Прудон определил ее как кражу. Уже в этой работе он выступает против крупной собственности, пытается доказать, что в обществе нет условий для получения одними лицами доходов больших, чем получают другие. Он считает, что неравенство способностей и талантов не дает основания к обогащению, поскольку талант в большей степени продукт общества, чем дар природы. Прудон считал, что собственность обречена на гибель, она исчезнет, поскольку ничего не производит, а лишь требует дохода в соответствии с капиталом. Собственность есть право, противоречащее природе и разуму. Собственность убивает жизнь. Поэтому, считал Прудон, необходимым условием социальной жизни является индивидуальное владение, основанное на индивидуальном труде.

Особое место в экономической концепции Прудона занимает теория стоимости. Понимание этой категории Прудоном весьма противоречиво: с одной стороны, он утверждает, что “труд, и только один он, создает все элементы богатства”, с другой, считает стоимость результатом обмена. Причем обмен он связывает с многообразными потребностями человека. По мере развития обмена, утверждает Прудон, между потребительной стоимостью и меновой стоимостью (которые рассматриваются теоретиком как две противоположности, как хорошая и дурная стороны стоимости) развивается “антиномия” (противоречие).

Меновая стоимость отождествляется Прудоном с редкостью и определяется мнением покупателя о вещи (выходит, она – не объективная категория, а результат субъективной оценки). Потребительную стоимость Прудон отождествляет с изобилием. Поскольку редкость и изобилие – два полюса, так же соотносятся меновая и потребительная стоимость. Причиной такой антитезы Прудон считает свободную торговлю.

Итак, стремясь установить в обществе законы справедливости, ликвидировать нетрудовые доходы, Прудон призывал организовать, прежде всего, справедливый обмен. Он заявлял, что “даровой обмен услуг составляет единственное средство восстановить во Франции благосостояние, свободу и равенство”. Он предлагал организовать народный банк, который будет принимать у мелких товаропроизводителей продукты их труда, взамен выдавать квитанции за каждый час труда, воплощенного в товарах, а на эти квитанции на основе эквивалента можно будет получить другие товары. (Напомним, что Прудон считал равнозначными затраты любого производителя в каждый час работы). Попытка Прудона реализовать этот проект потерпела неудачу, что свидетельствует об утопичности его идей и несостоятельности идеологии мелкобуржуазного социализма в целом.