Государство в системе «свободной теократии». «Русская идея» Вл. Соловьева
Подвергнув острой критике современное ему общество, Соловьев не оставляет без ответа вопрос о том, какой тип общественного устройства представляется ему соответствующим духовнонравственной природе человека.
Идеалом для него является общество, которое объединило бы людей во всех сферах их жизни. Идеал этот, по его мнению, не может быть достигнут, если мы ограничимся одной материальной или одной рациональной стороной человека; «чтобы победить эгоизм людей и объединить их внутренне, нужно поднять их над областью экономических интересов. Что же нужно сделать для того, чтобы общество стало свободным? Уважать свободу человека может лишь то общество, для которого человек нечто большее, чем орудие хозяйственных целей». Нравственный идеал общества требует, чтобы каждый человек служил положительной целью для всех, все — для каждого, но это, по его убеждению, возможно лишь в том случае, если человек является необходимым участником жизни божественной, будучи сам в определенной степени божественным существом. С его точки зрения, «в основе нормального общества должен лежать духовный союз, или церковь, определяющая собою безусловные цели общества; сферы же государственные и экономические должны служить формальной и материальной средой для осуществления божественного начала, предоставляемого церковью. Так как в силу принципа всеединства, или свободной общинности, это осуществление божественного начала в обществе человеческом должно быть свободно и сознательно, а не основываться на внешнем авторитете и слепой вере, как того требует исключительный клерикализм, то истинное, нормальное общество должно быть определено как свободная теократия»[304].Итак, понятие «свободная теократия» является центральным в социально-философской концепции В. С. Соловьева, которая выступает как взаимопроникновение религиозных и собственно социальных воззрений философа: для него нет человека и общества без религии, как нет и религии вне общества.
«Свободную теократию» он называет ничем иным, как царством Божьим в его земном осуществлении, как целью и завершением всемирной истории. Главным и основным условием достижения этой цели он считал следующее: «Божественное управление должно распространяться на всю человеческую жизнь и не может ограничиваться одною какою-нибудь частною областью этой жизни; поэтому и органы Божественного управления должны находиться не только в собственно религиозной, но также и в политической и в социальной сферах. Собственно религиозная сфера жизни имеет своим теократическим органом священника (или, скорее, первосвященника, так как священник невозможен без святителя)', сфера политическая имеет своим теократическим органом царя как помазанника Божия; наконец, социальная жизнь народа имеет свой теократический орган в лице пророка, т.е. свободного проповедника и учителя»[305].Отстаивая необходимость подчинения всех сфер общественной жизни религиозной, Соловьев отстаивает особый, главенствующий ее статус: «Мирская политика должна быть подчинена церковной, но никак не чрез уподобление Церкви государству, а напротив, чрез постепенное уподобление государства Церкви. Мирская действительность должна пересоздаваться по образу Церкви, а не этот образ низводиться в уровень мирской действительности. Не первосвященники должны становиться царями, напротив царям должно восходить до религиозного союза и нравственного единения с истинными первосвященниками. Церковь должна привлекать, притягивать к себе все мирские силы, а не втягиваться, не вовлекаться в их слепую и безнравственную борьбу»[306].
Важный этап концепции всеединства — это «свободная теократия». Осуществление социального триединства, по его мнению, должно совершиться через Россию, притом не только через русский народ, но и через Российское государство, представляющее собой тот мощный социальный фактор, на который может опереться будущее устройство мира. Однако церковь, которая должна выступить в союзе с Российским государством, лучше всего может быть представлена западным католицизмом, преимущество которого заключается в опыте многовекового сотрудничества с государством при сохранении своей самостоятельности.
В проектах Соловьева католическая церковь и Российская империя предназначались для руководства всемирным процессом единения человечества. По Соловьеву, в признаке «свободы» заключается отличие вселенской теократии будущего от насильственной или внешней теократии средневекового папизма. Теократия будущего представляется ему свободной, потому что высшей нормой для нее служит свободное соединение, свободный союз Бога и человека. Но в то же время в состав теократии он вводит государство. Государство же по своей сути, как известно, есть организация принудительная, насильственная. И потому теократия превращается в церковно-государственный строй, основанный на принуждении, на особом типе социальной организации.Учение о Вселенской теократии неотделимо от его «русской идеи», от миссии России в составе мирового сообщества. По Соловьеву, русская идея... требует обращения всех национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств — церковь, государство и общество — будут находиться в «безусловной внутренней связи» с двумя другими. Церковь (первое лицо социальной троицы) олицетворяет собой начало единства и солидарности. Она является также носителем традиции или предания. Государство, или светская власть (второе лицо социальной троицы), должно стать могучим орудием «истинной социальной организации». Для этого государству следует перестать быть защитником эгоистических национальных интересов. Государство не должно быть целью само по себе. Оно должно быть средством, прежде всего законодательно регулировать частную инициативу лиц и организаций. Наконец, общество, или общественность (третье лицо социальной троицы), есть свободная и совершенная организация, выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граждан. Общественность направляется деятельностью пророков. Три лица социальной троицы должны быть «безусловно солидарны между собой», поскольку являются органами единого организма, выполняющими жизненно важные функции общественного целого.
4.
Еще по теме Государство в системе «свободной теократии». «Русская идея» Вл. Соловьева:
- Русская идея и вопросы философии хозяйства. Особенности русского марксизма
- Русская идея
- Объединенние русских земель и формирование централизованного государства. Выдвижение Москвы в процессе объединения русских земель.
- 4.2. Культурология проблема определения типа русской культуры; менталитет русской культуры; основные этапы развития русской культуры; особенности русской культуры; современная социокультурная ситуация
- 7.3. История цивилизация Древней Руси; место средневековья во всемирно-историческом процессе;Киевская Русь; тенденции становления цивилизации в русских землях; проблема формирования основ национальных государств в Западной Европе; возникновение Московского государства
- Тема: Становление финансово-кредитной системы Русского централизованного государства и реформы середины XVI века.
- Свободные промышленные зоны в развивающихся государствах
- Свободные промышленные зоны в развивающихся государствах
- Колонизация, протекционизм и свободная торговля в экономической политике государств до первой мировой войны
- Свободные экономические зоны. Логика и цели создания свободных экономических зон
- 4. Финансовая система государства и система государственных финансов
- Содержание 2 Введение 3 Глава I: Сущность свободных экономических зон и их разновидности 1.1 Сущность, цели, задачи и условия образования свободных экономических зон 12 1.2 Разновидности свободных экономических зон и их классификация 35 Глава П: Становления свободных экономических зон в СРВ 2.1 Рыночная трансформация экономики - основное условие формирования СЭЗ в современном Вьетнаме 62 2.2 Процесс становления СЭЗ во Вьетнаме 88 Глава III: Значение СЭЗ Вьетнама и пути повышен