§ 8. «Рост» в докапиталистический период180

В своих зачатках, рост представляет собой явление из права о чужеплеменниках или из господского права. Внутри племенной, деревенской или родовой общины нет ни процентов ни займов, так как не существует платных услуг.

Если в хозяйственной жизни применяется чужая сила, то это происходит в форме братской помощи (например, «помочи» при постройке дома) и одолжения в случаях нужды, основанного на обязанности помогать родичу безвозмездно. Еще римское mutuum89, в качестве беспроцентной ссуды, явля- ется пережитком древнейших бытовых условий. Обязаность помогать в нужде расширяется, когда она в среде религиозной общины переносится на брата по вероисповеданию. Самый известный пример дают евреи. Бросался в глаза при этом не самый факт, что они брали проценты — проценты брали везде на свете181, брали их, например, и средневековые монастыри, — но народы западной Европы поражались и возмущались тем, что евреи брали проценты с христиан, но не друґ с друга. Запрещение ссудных процентов и лихоимства по отношению к брату по торе основано на соображениях и военного, и религиозного характера. С одной стороны, роДич не должен был попадать в заключение за долги и тем самым оказаться потерянным для войска, а с другой — еще древнеегипетская религиозность приписывала проклятию бедняка особую силу в глазах божества; это представление перешло и в книгу Второзакония90. Установленное тем самым различие между моралью по отношению к соплеменникам и иноплеменникам пережило изгнание; и даже после того, как израильтяне превратились в евреев, взимание роста осталось запрещенным по отношению к соплеменникам и дозволенным по отношению к чужим («гой- ям»), так как Маймонид91 мог поднять вопрос о том, не обязан ли еврей брать с них проценты182. Запрещение роста в кругу братьев знают и ранний ислам, и религия брахманов. Рост повсюду возник на почве ссуды чужеплеменникам или же членам другого сословия.

В последнем случае противоположность между заимодавцем и должником первоначально всегда сопряжена с противоположностью между городским патрициатом и деревенским крестьянством, как, например, в Китае, Индии, Риме; то же воззрение проходит и через Ветхий Завет. Причину того, что запрещение роста вообще могло иметь силу, нужно искать в том, что всякий кредит, как кредит нуждающемуся, первоначально являлся чисто потребительным кредитом, так что идея брат- ской помощи могла восстать против того, что господствующая каста требовала проценты; этот запрет был в сильной мере обусловлен и военными интересами, так как должник подвергался опасности превратиться в безземельного пролетария, не имевшего уже возможности приобретать себе вооружение.

Толчком к нарушению запрещения взимать проценты послужила натуральная ссуда. В первую очередь следует упомянуть о ссуде скотом. У кочевников антагонизм между имущими и неимущими чрезвычайно обострялся. Человек, не владеющий скотом, тем самым лишается всяких прав и может восстановить полное право гражданства только тогда, когда получит заимообразно и вскормит немного скота. Сходное значение имеет ссуда семенами, встречающаяся особенно в Вавилонии, как обычное явление. В обоих случаях взятое заимообразно приносит многократные плоды, так что требование могло показаться справедливым, если заимодавец выговаривал себе часть плода, принесенного скотом или зерном. Помимо этого, запрещение роста нарушалось повсеместно там, где развивалась городская жизнь. На христианском Западе кредит для доходных целей вначале редко принимал форму ссуды с определенными процентами; чаще он встречается в виде ассоциации. Это было вызвано не церковным запрещением ростовщичества, а величиной риска при заморских предприятиях, так что в расчет принимались не столько определенные проценты, сколько участие кредитора в прибыли в виде вознаграждения за риск, которому подвергался ссуженный капитал. Отсюда происходит итальянская комменда (commenda), способ «dare adproficuum demari» под проценты, установленные согласно твердому тарифу, смотря по гавани, куда товар назначался.

Этих примитивных кредитных операций на предприятия не касалось запрещение ростовщичества церковью. Зато при перевозке по суше утвердился постоянный кредит под определенные проценты, так как риск здесь был меньше, чем при морской торговле. Формула «salvum in terra» означала, что полученный заимообразно капитал надо было возвращать вне зависимости от исхода предприятия. Но в этот же момент церковь усилила свою борьбу против ростовщичества. Запрещение роста таким образом не вытекало из отношений, образовавшихся в период чисто натурального хозяйства; напротив, движение достигло кульминационного пункта только по миновании этого периода, во время начинавшегося денежного хозяйства: папа Григорий IX93 объявил лихоимством даже морскую ссуду. Так же неверно утверждение, будто церковь вела оппортунистическую поли183 тику по отношению к ростовщическому проценту и таким образом благоприятствовала развитию капитализма*. Напротив, борьбу против роста она продолжала упорно и принудила не одного купца, лежавшего при смерти, к возвращению процентов, как она ныне принуждает исповедующихся к возвращению украденного хозяйского имущества. Но чем более денежное хозяйство развивалось, тем чаще запрещение роста обходилось, и церковь была принуждена считаться с этим при всеобщих отпущениях грехов. Наконец, в виду господства крупных флорентийских банкиров в XV в., она очутилась сама лицом к лицу перед фактами, которые делали всякую дальнейшую борьбу безнадежной. Богословие тогда попыталось, насколько это было возможно, толкованием смягчить запрещение роста; но трагедия заключалась, главным образом, в том, что сама церковь, как мирская держава, принуждена была обращаться к ссудам за проценты. Прежде всего, пока она сама не взяла на себя создание ссудных учреждений (montes pietatis94), ей найден был для мелких ссуд обход в виде «еврейского кредита»184. Показательно при этом, что так открывалась возможность для государственной власти вести политику как бы вбирающей влагу губки, эксплуатировать население еврейским процентом, а потом через неправильные сроки прибегать к конфискации как прибыли, так и капиталов евре- ев-заимодавцев и к изгнанию их самих.

В силу этого евреев гоняли из города в город, из страны в страну. Устраивались настоящие союзы для их ограбления между князьями, как между епископами Бамбергскими и бургграфами Нюрнбергскими из Гогенцоллернского дома96, на условиях раздела добычи в случае, если евреи бежали с территории одного в область другого. Впрочем, образ действий церкви в вопросе о росте был осторожным. Полной отмены запрещения роста никогда не было дано; но в течение XIX в. церковные постановления несколько раз допускали приемлемость взимания процента при известных условиях. В Северной Европе запрещение роста пало вместе с протестантизмом, хоть и не сразу. Однако на кальвинистских синодах опять не раз возобновляется указание, что «ломбардствующего» и жену его нельзя допускать к причастию; но рядом сам Кальвин объяснил в своей «Institutio Christiana»96, что запрещение процента имеет в виду лишь защиту бедных против бездушия, а отнюдь не защиту богатых, которые ведут торговые дела на занятые деньги. Наконец, именно кальвинист Клавдий Салмазий, глава филодогов XVII в., в своем сочинении «De usurus» (1638)97 и нескольких последовавших за ним трактатах185 окончательно похоронил теоретические аргументы в пользу запрещения роста.

<< | >>

↑

Источник: Вебер М.. История хозяйства. Город — М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле». — 576 с. (Малая серия «LOGICA SOCIALIS» в серии «Публикации Центра Фундаментальной Социологии»).. 2001

Еще по теме § 8. «Рост» в докапиталистический период180:

- Информатика для экономистов - Антимонопольное право - Бухгалтерский учет и контроль - Бюджетна система України - Бюджетная система России - ВЭД РФ - Господарче право України - Государственное регулирование экономики в России - Державне регулювання економіки в Україні - ЗЕД України - Инновации - Институциональная экономика - История экономических учений - Коммерческая деятельность предприятия - Контроль и ревизия в России - Контроль і ревізія в Україні - Кризисная экономика - Лизинг - Логистика - Математические методы в экономике - Международные экономические отношения - Микроэкономика - Мировая экономика - Муніципальне та державне управління в Україні - Налоговое право - Организация производства - Основы экономики - Политическая экономия - Размещение производительных сил (РПС) - Региональная и национальная экономика - Страховое дело - Теория управления экономическими системами - Управление инновациями - Философия экономики - Ценообразование - Экономика зарубежных государств - Экономика и управление народным хозяйством - Экономика отрасли - Экономика предприятия - Экономика природопользования - Экономика труда - Экономическая безопасность - Экономическая география - Экономическая демография - Экономическая статистика - Экономическая теория и история - Экономический анализ -

- Аудит - Банки - Бизнес - Бухгалтерский учет - Макро и Микроэкономика - Маркетинг - Менеджмент - Философия - Финансы - Экономика -