5.1. Концепции раннего социализма 5.7.1. Идеи утопического социализма

В условиях, когда христианство освящало существовавший в средневековье строй, движение вперед было невозможно без реформы католической церкви. Теоретики реформации (М.Лютер, У.Цвингли, Ж.Кадьвин) использовали аитисословную направленность первоначального христианства.

Мечты об устройстве будущего справедливого общества отразились в социальных утопиях Томаса Мора (1478-1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы (1566-1639 гг.), в которых отвергается частная собственность, чередуется умственный и физический труд, существует уравнительное безденежное распределение по потребностям, отсутствуют войны.

Обострение противоречий общества на рубеже XIX века привело к формированию социалистической мысли. Для этого течения, наиболее яркими мыслителями которого были Клод Анри Сен-Симон (1760-1825гг.), Шарль Фурье(1772-1837гг.), Роберт Оуэн (1771-1858гг.), характерна критика капитализма с позиций общества будущего. Так, Сен-Симон считал, что история человечества - это процесс прогрессивного развития от одной стадии к другой. Капитализм прогрессивен, но обладает недостатками, так как у власти оказалась не промышленная, а непроизводительная буржуазия. Текущее состояние общества - это переходное состояние, на смену которого придет индустриализм, господство крупной индустрии.

К недостаткам капитализма Сен-Симон относит стихийное развитие производства, которое является следствием индивидуализма частных собственников, их экономической свободы. Фурье считает, что капитализм противоречит "естественному порядку", так как он порождает расточительство сил и средств, неравенство доходов. Торговлю считает спекуляцией и бесстыдным мошенничеством и требует искоренения всех ”видов торгового грабительства".

Критикуя недостатки, социалисты-утописты не призывали к классовой борьбе, считая, что устранить их можно просвещением, развитием сознания, и поэтому рассылали свои произведения представителям власти (королям, банкирам, промышленникам), пытаясь убедить их использовать деньги и власть для переустройства общества .

Большое внимание уделялось обществу будущего. Сен-Симон считал, что целью будущего общества будет производство необходимых благ, которое позволит обеспечить благополучие всех людей, повысить свой духовный и умственный уровень. Общество представлялось в виде сложной и большой мастерской, работающей по плану. Частная собственность остается, но в усовершенствованном виде и служащая интересам народа. Промышленный класс должен свободно распоряжаться своей собственностью, так как это стимулирует его к рациональной организации производства. Но фактически он будет управляющим, так как капиталом пользуется ассоциация. Распределение будет происходить по труду, но сохранится прибыль на вложенный капитал, которую получает буржуазия. Государство отомрет, государственная власть перейдет к администрации, которая будет управлять производством, вследствие чего исчезнет анархия и стихийность.

Ш.Фурье общество будущего видел в форме фаланг - производственно-потребительских товариществ, сочетающих черты коммуны с чертами акционерного общества. Фаланги преимущественно занимаются земледелием. Промышленность играет второстепенную роль. Каждая фаланга объединяет 1600-1800 человек, разделенных в серии по возрасту, характеру, знаниям и имуществу. Труд будет обязательным, но превратится в наслаждение, в потребность. Стимулами к труду будет соревнование, самолюбие и в малой степени материальный интерес. Предполагал переход от одной работы к другой, чтобы ликвидировать недостатки общественного разделения труда. Частная собственность сохраняется, но используется коллективно. Распределение осуществляется по труду (на 5/12) , капиталу (4/12) и таланту (3/12). При этом "можно быть членом фаланги, не будучи акционером, можно также быть акционером, не принимая никакого активного участия в производственной деятельности. В этом ... случае нельзя получать дивиденды, относящиеся на долю труда и таланта".

Р.Оуэн опирался на работы Д.Рикардо и поэтому считал труд источником богатства. Общество будущего устранит частную собственность и будет базироваться на кооперативной общине. Труд будет обязанностью каждого здорового человека. Распределение осуществляется по принципу "от каждого - по способностям, каждому - по труду". Эти идеи Оуэн пытался реализовать в колонии "Новая Гармония" в США в 1825г., но потерпел неудачу. Т.е. неудачей закончилась попытка в 30-е годы создать меновой базар, где в обмен на товар выдавались боны, в которых значилось количество времени, затраченного на производство данного товара. На них можно было получить другие товары.