Глава 9 Внимательное общество

В этой и последующих главах предложены некото­рые практические меры по созданию новой амери­канской экономики, более здорового общества и более прочной нравственной основы для изучения экономики и ведения экономической деятельности.

Будущее принадлежит не «движению чаепития», а аме­риканской молодежи, самой прогрессивной и пестрой по составу части американского общества. Изменения

215

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

начнет преимущественно так называемое поколение ты­сячелетия—поколение людей, которым в 2010 году ис­полнилось от 15 до 29 лет. Представители этого поко­ления имеют социальные связи, владеют Интернетом и ищут новые формы вовлеченности в общественную жизнь и участия в политической деятельности. Обама был их человеком, но если он серьезно не изменит курс, то, скорее всего, станет проходной, а не трансформи­рующей фигурой.

Американцы нуждаются в более глубоких переменах, чем те, что им ныне предлагают, в переменах, которые восстановят их личное равновесие и основы веры в об­щество. Американцам необходимо внимательное обще­ство, в котором они снова станут серьезно относиться к собственному благополучию, к своим связям с други­ми людьми и к функционированию американской поли­тической системы.

средний путь

Два величайших учителя нравственности в истории че­ловечества — Будда на Востоке и Аристотель на Западе — дали поразительно похожее предписание относительно долговременного счастья рода человеческого. «Средний путь», сказал Будда в V веке до н. э., будет удерживать че­ловечество в равновесии между ложными чарами аске­тизма, с одной стороны, и стремлением к удовольстви­ям—с другой. Через два столетия после Будды и в совсем другой части света Аристотель дал своим ученикам-гре­кам сходный завет «умеренности во всем». Такая уме­ренность была, по Аристотелю, ключом к счастью (эв-демонии) или к реализации человеком его потенциала. Подобно Будде, Аристотель стремился найти средний путь между двумя крайними позициями своего времени— стоицизмом и эпикурейством.

Суть учений Будды и Аристотеля заключается в том, что путь умеренности приведет к реализации человече­ского потенциала, но достичь этого можно лишь благо­даря проявляемому в течение всей жизни усердию, об­учению и размышлению. В умеренности нет ничего

216

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

простого: повсюду расставлены ловушки, сбивающие лю­дей с этого пути. Легко впасть в патологическую зависи­мость от гиперкоммерциализации, от поиска чувствен­ных удовольствий, легко потворствовать собственному эгоизму и получать кратковременные наслаждения — и долгосрочное несчастье. Легко придерживаться фи­лософии пренебрежения другими людьми, но эта фило­софия несостоятельна и обречена на провал. Не более удовлетворителен и путь бегства в аскетизм или изоля­цию от общества. Решение проблемы—средний путь, ос­нованный на тяжком труде самопознания.

Таким образом, этика древних начиналась с осозна­ния хрупкости—человеческой души и поисков человеком счастья. Каждый из нас ввергнут в мир искушений, стра­стей и иллюзий, и нам надо пройти на жизненном пути через все соблазны и ловушки. За два тысячелетия до по­явления телевидения и эффективных методов пропаган­ды, изобретенных Бернейсом, эти истины были извест­ны. Насколько более жизненно необходимы эти истины сегодня, когда значительная часть экономики основана именно на расстановке этих капканов!

«Среднему пути», намеченному Буддой и Аристотелем, сегодня бросает вызов грубое, примитивное либертари­анство правых, выступающих за неограниченную свобо­ду рынка и утверждающих, что свобода человека — един­ственная законная цель этики и правления. Согласно этому грубому подходу, индивиды знают, что для них луч­ше всего, и их надо оставить в покое, освободив от на­логов, которых требует с них государство, и от нрав­ственных обязательств по отношению к другим людям. Такова идеология «движения чаепития» и многих самых

* Слова, приписываемые Аристотелю, см.: Stobaeus, Flmilegium, transl. J.E.C.Welldon.

217

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

богатых граждан Америки, которые не желают никакой нравственной ответственности перед обществом.

В философии либертарианства много ошибок, но круп­нейшая из них—ложная исходная посылка, что люди мо­гут обрести счастье, находясь в изоляции от общества, бу­дучи не обремененными нравственной или политической ответственностью перед другими людьми. Будда и Аристо­тель понимали человека лучше. Человек, не признающий социальной и политической ответственности перед обще­ством, не может реализовать свой потенциал полностью. Счастье возникает не только из отношения между челове­ком и его богатством, как упрощенно утверждают некото­рые экономисты, но и из отношений человека с другими людьми.

Политика позволяет каждому человеку достигать сво­их целей. Устраните государство—и человек утратит ори­ентиры. В условиях анархии продолжительное счастье невозможно. Освободите человека от нравственной от­ветственности — и человек впадет в одиночество и дез­ориентацию. Сострадание, сотрудничество и альтруизм крайне необходимы для человеческого благополучия. Ответственность члена политического общества, кото­рый спрашивает не о том, что может сделать для него страна, а что он сам может сделать для своей страны, следует рассматривать не как вынужденную уступку че­ловека обществу, а как исключительно важный канал са­мореализации каждым человеком его потенциала. Бла­гополучие людей зависит, в сущности, от признания и культивирования исходной внутренней раздвоенно­сти человеческой природы. Человек одновременно лич­ность со своими вкусами и устремлениями, которые от­личаются от вкусов и устремлений других людей, и член общества, имеющий обязанности по отношению к дру­гим членам общества и исповедующий одни и те же цен­ности вместе с другими членами общества.

У Америки еще есть время для спасения. Америка об­ладает огромными ресурсами —человеческими, техно-

218

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

логическими, природными. Америка расточает свои богатства, но они по-прежнему очень велики. Если аме­риканцы побеспокоятся и вместе заглянут в будущее, то они увидят, что ресурсов Америки достаточно для того, чтобы поддерживать высокое качество жизни го­товящегося к будущему общества. Однако для этого аме­риканцам необходимо избегать одолевающих их сегодня импульсивных желаний. Во-первых, надо освободиться от нескончаемой и бездумной пропаганды, транслируе­мой СМИ, основной смысл которой заключается в при­зыве сосредоточиться на покупках и погоне за ростом личных доходов.

Иными словами, американцам необходимо создать но­вое общество, внимательно относящееся к нуждам амери­канцев как индивидов и членов общества, найти более надежный путь к благосостоянию. Внимательность, учил Будда, — один из восьми шагов к пробуждению. Внима­тельность—это восприимчивость и спокойное размыш­ление над условиями человеческого существования, размышление без алчности и страданий. Благодаря не­прерывным усилиям внимательность, чуткость приво­дят к постижению истины и избавлению от бесполез­ных устремлений.

Начаться эта внимательность должна с усилий каждого американца по восстановлению власти над своими лич­ными суждениями, которая приведет к равновесию по­требления и сбережения, работы и досуга, индивидуализ­ма и принадлежности к обществу. Эта внимательность должна проявиться в более глубоком понимании обще­ственных отношений и общественных обязанностей аме­риканцев как работников, граждан и членов общества. Я полагаю, что внимательность играет решающую роль в восьми аспектах человеческой жизни и включает:

• внимательное отношение к себе: личную умеренность, позволяющую избежать массового потребления;

• внимательное отношение к труду: достижение равнове­сия работы и досуга;

• внимательное отношение к другим: проявление состра­дания и стремления к сотрудничеству;

219

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

• внимательное отношение к природе: консервацию экосистем мира;

• внимательное отношение к будущему: ответствен­ность перед будущим;

• внимательное отношение к политике: культивирова­ние общественного обсуждения и общих ценностей, на основе которых будут осуществляться коллектив­ные действия через политические институты;

• внимательное отношение к миру: признание разнооб­разия как пути к миру.

ПОМИМО СТРЕМЛЕНИЯ К БОГАТСТВУ

Внимательное отношение к себе означает, что люди сно­ва начнут уделять время постижению и пониманию ис­точников собственного счастья. Сегодня американцы обычно считают залогом счастья больший доход, кото­рый они приносят домой, и более высокое потребление товаров, а потому сокращение налогов —суть и квинтэс­сенция благоденствия. Однако опыт и размышления го­ворят нам нечто совсем другое. Максимальные выгоды от повышения доходов получают самые бедные семьи, которые благодаря более высоким доходам могут удо­влетворить свои основные потребности, что невозмож­но для них при нынешних доходах. Для личного счастья представителей среднего класса и особенно богатых го­раздо важнее другие факторы (помимо дохода). Хорошее управление, большее доверие к обществу, счастливая су­пружеская жизнь, больше времени для общения с друзья­ми и коллегами и осмысленная, гарантированная работа любого рода намного важнее, чем увеличение личного дохода еще на несколько процентов. Но многие источ­ники долговременного счастья доступны не в результате решений, принимаемых индивидом на рынке, а только в процессе коллективных действий, в том числе полити­ческих. Еще более красноречивый факт: сегодня многие формы использования личного дохода — сидение перед телевизором, потребление фастфуда, курение, азартные игры, долгие поездки из пригорода на работу и обратно и т. д. — нередко вызывают у подверженного этим пагуб-

220

ным привычкам человека «угрызения совести покупате­ля» (сожаление о чрезмерном потреблении и желание ограничить потребление).

Между получением большего дохода (или обладанием большим богатством) и стремлением к большему доходу и большему богатству—огромное различие. Получение большего дохода (если использовать его благоразумно) может быть источником личного счастья и чувства боль­шей безопасности существования, но посвящение чело­веком всех сил единственно погоне за большими матери­альными благами может стать источником бесконечной фрустрации и несчастья. Важность этого различия не­возможно переоценить. При прочих равных условиях получение большего дохода дает слабый (и по большей части временный) всплеск удовлетворения. Однако аг­рессивная ориентация собственной жизни на обога­щение приводит к продолжительному и измеримому несчастью. Имеющие ярко выраженную «материалисти­ческую» ориентацию индивиды, для которых заработок и расходование денег становится главной целью жизни, постоянно менее счастливы, чем люди, преследующие нематериальные цели.

Хорошая новость в том, что для удовлетворения ос­новных материальных потребностей достаточно скром­ного дохода. Когда в обществе достигнут такой уровень дохода, появляется возможность перенаправить значи­тельную часть энергии общества на источники благоден­ствия, которых нельзя достичь усилиями одного рынка. Посмотрите на ожидаемую продолжительность жизни — один из ключевых показателей благополучия. Когда об­щество достигает дохода на душу населения, равного примерно 5000 долларов, ожидаемая продолжительность жизни в среднем составляет 70 и более лет (сравните с 78,3 года в США в 2009 году). Во многих странах, на­много более бедных, чем США, ожидаемая продолжи­тельность жизни либо превышает ожидаемую продол­жительность жизни в США, либо очень близка к ней. Например, в Чили, где ВВП на душу населения состав­лял в 2009 году 9400 долларов, что приблизительно равно Уз ВВП на душу населения в США (46400 долларов), ожи-

221

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

даемая продолжительность жизни составила 78,7 года. Коста-Рика, Греция, Корея и Португалия значительно беднее США (по ВВП на душу населения), но ожидае­мая продолжительность жизни в этих странах выше, чем в США*.

Аналогично, хотя США—одна из богатейших экономик мира (по доходу на душу населения), по уровню удовле­творенности жизнью они занимают примерно 17-е ме­сто. По этому показателю Америку обошли не только такие очевидные конкуренты, как Финляндия, Норве­гия и Швеция, которые, как мы видели в главе 2, стоят в рейтингах выше США, но и менее очевидные конку­ренты — Коста-Рика и Доминиканская Республика. Дей­ствительно, можно сделать вывод, что именно здоро­вье и продолжительность жизни, а не доход дают наи­большее повышение уровня удовлетворенности жизнью. Поскольку крепкого здоровья и долгой жизни можно до­биться при уровне доходов на душу населения ниже, чем в США, то же самое может происходить и с удовлетво­ренностью жизнью. Эту мысль (с некоторым преувели­чением) один специалист по маркетингу выразил так: «Товары, необходимые для выживания, дешевы, тогда как продукты, предназначенные для нарциссической са­мостимуляции и общественной демонстрации, дороги. Жизнь не требует больших расходов, но пускание пыли в глаза сопряжено с большими расходами»**.

Итак, в богатых обществах личное счастье людей за­висит не столько от их доходов, сколько от их отноше­ния к доходам и от того, как эти доходы используют инди­виды и общество в целом. Если материальные желания людей скромны и реалистичны, а потребительское по­ведение чутко реагирует на глубинные потребности лю­дей, счастье людей возрастает. И все же, как мы уже

* Данные о ВВП см. в: World Bank Data and Statistics, http://sitere-sources.worldbabk.org/DATASTATISTICS/Resources? GNIPC. pdf. Данные об ожидаемой продолжительности жизни см.: World Health Organization Global Health Observatory Data Repository, http:^apps.who.int/ghodata/? vid=720.

** Geoffrey Miller, Spent. New York: Penguin, 2009, p. 65.

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

видели в предшествующей главе, люди лишь отчасти отдают себе отчет в собственных устремлениях и же­ланиях. Благодаря терпению и подготовке люди могут контролировать свои импульсы и преодолевать пагуб­ные пристрастия и достигать долговременного удовле­творения. Однако трудностей при преодолении этих пристрастий сегодня больше, чем в прошлом. Люди должны не только контролировать свои внутренние импульсы, но и противостоять постоянным и навязчи­вым уговорам специалистов по рекламе и составителей рекламных текстов, чье дело — разжигать новые соблаз­ны и желания.

В наше смутное и шумное время возможны три под­хода к восстановлению внимательного отношения лю­дей к самим себе. Первый подход можно назвать по­знавательным: людям следует изучать источники своего счастья и счастья других. Если люди будут делать это, они поймут, что доход играет намного меньшую роль, чем можно было бы подумать. Люди научатся обогащать свою жизнь качеством личных и рабочих отношений и щедростью к другим. Например, пожертвование не­которой доли дохода в виде налогов, необходимых для решения общественных задач, имеет большой смысл, если помнить, что богатство играет ограниченную роль в обретении счастья. Люди могут осознанно культиви­ровать понимание долгосрочной цели, достижение ко­торой занимает целую человеческую жизнь и зависит от умеренности в потребительских привычках и посто­янных сбережений на будущее. Финансовые консультан­ты и инструменты планирования помогут людям найти баланс между потреблением и сбережениями на разных этапах жизни, сделать сбережения, достаточные для со­держания детей, пока они учатся, и самих себя после вы­хода на пенсию.

Психологи-исследователи предлагают людям, имею­щим достаточные доходы, но недостаточно удовлетво­ренных жизнью, любопытное когнитивное пособие. Недавно опубликованное гарвардским психологом Дэ­ниелом Гилбертом и его коллегами руководство «как тратить деньги» предлагает восемь конкретных правил,

222

223

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

соблюдение которых позволит получать больше удо­вольствия от дохода*. Первое: гарвардские психологи советуют покупать не вещи, а впечатления, поскольку впечатления (полученные во время отпуска, посещения музеев, концертов и ресторанов) оставляют долгие вос­поминания, которые можно долго смаковать. Второе (и это особенно важно): надо использовать личные до­ходы на помощь другим, а не на себя, поскольку у людей как крайне чутких к социуму общественных животных «почти все действия, предпринятые ради улучшения от­ношений с другими, имеют свойство усиливать ощуще­ние индивидами счастья»**. Третье: психологи советуют покупать много мелких удовольствий вместо немногих крупных, что, в сущности, сводится к получению удо­вольствия от вдыхания аромата роз. Четвертое: приоб­ретать меньше страховок, цены на которые завышены (например, дополнительные гарантии), поскольку люди гораздо лучше адаптируются к неприятным неожидан­ностям, чем им кажется. Пятое: психологи предлагают платить сейчас, а потреблять некоторое время спустя, вместо того чтобы покупать в кредит, а потом расплачи­ваться. Ожидание будущего приобретения дает человеку радость предвосхищения, которую Гилберт и его соав­торы называют «бесплатной» радостью. С другой сто­роны, нетерпеливые покупатели довольствуются мимо­летными выгодами и долгами, которые выплачивают в течение продолжительного времени. Шестое: пси­хологи советуют проявлять внимание к подробностям покупки, ибо подробности могут оказывать непропор­ционально сильное воздействие на удовольствие, кото­рое люди получают от покупок. Седьмое: следует опа­саться покупок, которые люди делают главным образом потому, что другие уже приобрели такие товары. Та­кое стремление не отстать от других может приводить к концентрации внимания на несущественных различи-

* Elizabeth Dunn, DanielT. Gilbert, and Timothy Wilson, «If Money Doesn't Make You Happy then You Probably Aren't Spending It Right», Journal of Consumer Psychology 21, No. 2, p. 115-125.

** Ibid.

224

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

ях. Восьмая рекомендация психологов: прислушиваться к рассказам других о том, что может принести счастье. Рассказы других могут привести к новому и полезному изменению планов.

Второй подход можно назвать медитативным (осно­ванным на размышлении). Сегодня люди охвачены ли­хорадкой мнимой безотлагательности, которую разду­вают специалисты по отношениям с общественностью и рекламе. Реклама криком кричит, призывая нас немед­ленно покупать, а президенты на пресс-конференциях энергично призывают к незамедлительным вторжени­ям. И в том и в другом случае включаются одни и те же механизмы: для подавления подлинных интересов лю­дей пропаганда апеллирует к эмоциям, прежде всего к чувству страха или к желанию чувственных удоволь­ствий. Буддисты давным-давно создали и применяют особую практику, позволяющую восстанавливать равно­весие между потребностями и ежедневными ощущения­ми. Эта практика называется медитацией. Такая трени­ровка ума направлена на отключение от избыточного наплыва ежедневных чувственных впечатлений и вос­становления баланса с долгосрочными потребностями. Сегодня связанная с медитацией мера должна состоять в выключении телевизора, мобильного телефона и стра­нички в Facebook. Систематическое отключение от этих устройств ради обретения свободного времени и само­обладания—необходимый шаг к освобождению от мно­гих наиболее навязчивых нынешних побуждений к не­нужным поступкам.

Третий поход — практика. Как справедливо подчерки­вал Аристотель, люди культивируют добродетель, осуще­ствляя ее. Подобно пагубным привычкам, проявление добродетели — практика, которая усиливает сама себя. Акты сострадания пробуждают в человеке стремление быть более сострадающим. Культивирование в семьях практики больших сбережений, более длительного досу­га, большего сострадания и других проявлений умерен­ности укрепляет смелость, выдержку и усиливает добро­детельное поведение.

225

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ ВАЖНОСТЬ ОСМЫСЛЕННОГО ТРУДА

Почти во всех исследованиях, посвященных счастью, подчеркивается важность осмысленного труда для обре­тения личного благополучия. Безработица—самый серь­езный фактор общественного недовольства и политиче­ских брожений. Но за последнюю четверть века условия труда в Америке существенно ухудшились. Безработица, достигшая высокого уровня, застыла на нем; страх по­терять работу охватил все слои общества; должностные преступления в корпорациях поражают; несоответствие квалификации выполняемой работе приобретает мас­штабы национального кризиса и скандала. Чтобы зано­во обрести ориентиры, американцам необходимо новое, более чуткое отношение к труду.

Возможности улучшения трудовой жизни американцев огромны. Гарантии сохранить работу у американцев не­велики, у американских работников нет гарантирован­ных отпусков, гибкость рабочего графика недостаточна, защита со стороны профсоюзов ничтожна, в советах кор­пораций, рассматривающих вопросы вознаграждения за труд, занятости, распределения нагрузки, профессио­нальной подготовки и другие, работники не представ­лены. Либертарианцы утверждают: любое расширение представительства работников в управлении корпора­циями разрушит конкурентоспособность США. Однако в странах Северной Европы работники участвуют в об­суждении и принятии корпоративных решений, и это приводит не к снижению производительности, а к более творческому решению вопросов, касающихся гибкости рабочего графика и отпусков.

Правительства многих европейских стран продемон­стрировали действенность «активной политики на рын­ке труда», которая предусматривает государственное финансирование программ повышения квалификации работников и совершенствования профессиональной подготовки по конкретным, пользующимся спросом специальностям. На американском рынке труда наблю­дается все более сильное несоответствие предложения и спроса. Работники с высокой квалификацией находят

226

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

хорошую работу, а люди с низкой квалификацией выну­ждены довольствоваться заработной платой на уровне прожиточного минимума или вообще оказываются вы­тесненными с рынка труда. Уровень безработицы среди выпускников специальных учебных заведений составля­ет около 4%, но среди работников с законченным и не­законченным средним образованием уровень безрабо­тицы в три раза выше*. И все-таки на американском рынке труда постоянно растет численность молодых лю­дей с низким уровнем образования, причем ни государ­ство, ни корпорации не предпринимают особых усилий к тому, чтобы молодые люди не бросали школу.

ЗНАНИЯ В ЭПОХУ ВСЕ ВОЗРАСТАЮЩЕЙ СЛОЖНОСТИ

Внимание к знаниям — подход к жизни, воплощаемый далай-ламой. Он неоднократно устно и письменно заяв­лял, что его система верований, тибетский буддизм, все­гда должна быть открыта науке, и что все буддистские доктрины открыты для пересмотра в свете новых науч­ных данных. В выполнении этого обещания далай-лама идет гораздо дальше, спонсируя многие конференции буддистских монахов и западных ученых и принимая лич­ное участие в работе таких форумов, которые приводят к новым прозрениям в области взаимодействия нейро-биологии и человеческого счастья. Современной Амери­ке остро нужна такая открытость науке.

Большинство американцев мало задумываются о на­учных основах своей жизни и об общественных деба-

* U.S.Bureau of Labor Statistics, «Economic News Release: Table F-4 — Employment Status of the Civilian Population 25 Years and over by Educational Attainment», httpi^www.bls.gov/news. release/empsit. t04.htm.

Столь же сильно влияние уровня образования. Уровень безработи­цы среди людей в возрасте от 25 лет и старше, не окончивших сред­нюю школу, составлял в декабре 2010 г. 15,3%, а среди их сверстни­ков, окончивших среднюю школу с хорошими оценками, —9,8%; среди людей, продолжавших обучение после окончания средней школы, уровень безработицы был равен 8,1%, а среди тех, кто получил степень бакалавра или более высокую степень, —4,8%.

227

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

тах. Когда средний американец печатает на компьюте­ре письмо и отправляет его по электронной почте, он не понимает, что в этих кажущихся на первый взгляд про­стыми действиях воплощены некоторые величайшие на­учные и технологические открытия XX века, в том числе открытия в квантовой механике, физике твердого тела, оптической физике и компьютерной науке. Не понимает средний американец и того, что те же законы природы, которые лежат в основе общения по электронной почте (например, законы квантовой механики и оптической физики, доказывающие, что углекислый газ поглощает инфракрасное излучение, вызывая глобальное потепле­ние), лежат и в основе науки о климатических измене­ниях. Не понимает средний американец и того, что фун­даментальная физика парниковых газов, утверждающая, что углекислый газ поглощает тепловую энергию, появи­лась за три четверти века до квантовой механики*.

Факт, но при поразительной эффективности техноло­гий, так хорошо воплощенных в мобильных телефонах, компьютерах, в разнообразии семенного фонда и в дру­гих наукоемких продуктах, американцы могут оставать­ся неграмотными в научном отношении и порой даже относиться к науке враждебно. Одновременно амери­канцы извлекают выгоды из так беспечно отвергаемо­го ими прогресса науки и техники. Если бы они поняли технологии для того, чтобы использовать их, США со­вершили бы резкий рывок в научных знаниях! Но, даже если этого не происходит, надо убедить сограждан в том, что научные и, в более общем плане, экспертные знания жизненно необходимы для благоденствия и даже выжи­вания Америки. К счастью, подавляющее большинство американцев ценят науку, даже если сами не стремятся овладеть научными знаниями. Как показал один из не­давних опросов, проведенных Pew Research Center, 84%

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

американцев «считают, что наука оказывает самое поло­жительное влияние на общество»*.

Итак, внимательное отношение к знаниям должно на­чинаться с признания сложности современной экономи­ки и необходимости научно-технических специальных зна­ний, помогающих управлять этой экономикой. В услови­ях, когда 7 млрд человек пытаются обрести или сохранить благосостояние на перенаселенной планете, уже испыты­вающей беспрецедентный экологический стресс, только передовые технологии (высокоэффективного сельскохо­зяйственного производства, получения энергии из возоб­новляемых источников, сложной вторичной переработ­ки промышленных материалов и эффективного использо­вания ресурсов) помогут в решении этой задачи. Если бы на Земле жило на несколько миллиардов человек меньше, возможно, можно было бы подумать о возвращении к бо­лее простой жизни. Но, сколь бы привлекательным ни казался такой вариант некоторым людям, сегодня такие мечтания—анахронизм. Нам надо напряженно трудиться, чтобы с помощью лучших технологий достичь на плане­те процветания, справедливости и устойчивого развития.

К числу разработанных с самыми лучшими намерения­ми вариантов неприятия науки относится иллюзия необ­ходимости и возможности возвращения к более простым методам производства и формам его организации — к сельскому хозяйству, в котором применяют только ор­ганические удобрения, к удовлетворению потребностей населения в продовольствии за счет местного производ­ства и к знаниям доиндустриальной эпохи. Такие знания могут обеспечить существование только Ую нынешне­го населения планеты. У нас, находящихся в нынешней точке исторического развития, нет иного выбора, кроме попыток жить эффективно, используя передовые техно­логии, понимая их, управляя ими демократически и ста­раясь добиться, чтобы эти технологии служили общече­ловеческим целям.

! Тот факт, что двуокись углерода в атмосфере согревает планету, был впервые точно установлен в 1824 г. французским ученым Жозе-фом Фурье, а в 1896 г. шведский химик Свента Аррениус пред­ставил подробные количественные подтверждения этого факта.

* Pew Research Center for the People & the Press, «Public Praises Science; Scientists Fault Public, Media», July 2009, http^people-press.org/ report/? pageid=1549.

228

229

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

Внимательное отношение к знаниям не означает при­зыв оставить все дела на усмотрение экспертов. Экспер­ты приходят к согласию по многим вопросам, но не об­ладают никакими особыми талантами, позволяющими принимать критически важные решения за всех, когда речь идет о социальных ценностях, рисках и приорите­тах. У специалистов свои предрассудки, склонности и осо­бые интересы, и определенно они в некоторых сферах либо мало знают, либо ничего не знают. Таким образом, внимательное отношение к знаниям требует не только уважения к специальным знаниям, но и уважения к де­мократическому правлению. Необходимо найти новые пути участия общественности в решении сложных про­блем. Эксперты должны давать рекомендации, но в опре­делении будущего главную роль должны играть граждане.

В последние годы федеральные власти не поощря­ли общественные дебаты по сложным вопросам поли­тики. Например, дебаты 2009-2010 годов по проблемам здравоохранения вели преимущественно за закрытыми дверями. Как и широкая общественность, большое и та­лантливое медицинское сообщество (за исключением не­скольких избранных экспертов, допущенных к участию в обсуждении реформы за закрытыми дверями), наблю­дало за этими дебатами с обочины. Даже меня, профес­сора крупного учебного заведения, занимающегося здра­воохранением, перипетии обсуждения реформы часто ставили в тупик. В процессе обсуждения политического решения участвовали столь могущественные заинтересо­ванные группы, что честное мнение не было высказано.

возрождение способности к состраданию

Самая трудная проблема сегодняшней Америки — внима­тельное отношение к другим. Система социальной за­щиты населения изношена. Пока политики обсуждают дальнейшее сворачивание этой системы, бедные страда­ют. Внимательное отношение к другим обычно намного сильнее в однородных по составу группах, чем между раз­ными по расовому и этническому составу группами. На-

230

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

пример, религиозные фундаменталисты более склонны питать расистские чувства, нежели приверженцы тра­диционных конфессий. Социологи уже давно пришли к выводу, что более сильное проявление расизма среди белых протестантов-евангелистов отражает более силь­ную солидарность в семьях и общинах религиозных фун­даменталистов*. Проблему усугубляет стратификация общества по месту проживания. Как уже было отмече­но, в США усиливается сегрегация местных сообществ по расовому и классовому признакам и даже по признаку политической идеологии. В результате страдает всякое реалистичное понимание жизни «других».

Я уже обсуждал американскую «ловушку нищеты». Ее следствием является система подачек, при которой по­мощи бедным недостаточно для преодоления нищеты. Этих подачек едва-едва хватает на то, чтобы выживать в нищете. Таким образом, общество, презирающее по­дачки, естественным образом приходит к тому, что ми­рится с нищетой, а не стремится к подлинным, долго­срочным решениям проблем нищеты.

Вместо бесконечных жалких подачек и сопутствующих такой системе высоких социальных издержек (преступле-

Bob Altemeyer, «Why Do Religious Fundamentalists Tend to Be Prej­udiced?», International Journal for the Psychology of Religion 13, No.l (2003), p. 17. Алтемейер приходит к выводу, что «мощный, ран­ний акцент, который делают в семьях на религии, может...созда­вать шаблон для дискриминации между „нашими" и «другими», который приводит к усвоению предрассудков в более позднем возрасте». Сходным образом Холл, Матц и Вуд обнаруживают корреляцию между религиозностью и расизмом. Эти исследо­ватели тоже приходят к выводу, что «сильная внутригрупповая идентичность связана с ущемлением групп, принадлежащих к другим расам. К другим расам могут относиться как к посторон­ним группам, поскольку религию исповедуют в основном в пре­делах одной расовой группы, поскольку воспитание внутригруп-повой религиозной идентичности способствует общему этноцен­тризму и поскольку возникает впечатление, будто отличающиеся от членов данной группы другие конкурируют с группой за ресур­сы». (Deborah Hall et al., «Why Don't We Practice What We Preach? A Meta-Analytic Review of Religious Racism», Personal Social Psychology Review 14, No. 1 [December 2009], p. 126].

231

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

ния и наказания) действительно внимательное к другим общество должно заняться удовлетворением реальных потребностей бедных, чтобы уничтожить капкан нищеты, а не просто реагировать на его существование. В кратко­срочной перспективе такое решение потребует увели­чения государственного финансирования, что позволит нынешнему поколению детей из бедных семей получить здоровое питание, качественное дошкольное и школьное образование и гарантированный доступ к высшему обра­зованию, доступному для детей из более состоятельных семей. Тогда существенно увеличится вероятность того, что дети из бедных семей, когда вырастут, будут иметь бо­лее высокие навыки и доходы и смогут передать это сво­им детям. Таким образом можно будет положить конец порочному кругу наследственной, передающейся из по­коления в поколение нищеты —или по меньшей мере значительно ослабить это явление. Увеличение государ­ственных расходов для преодоления наследственной ни­щеты будет временным и коснется главным образом ны­нешнего поколения детей. Их дети уже не будут нуждаться в столь масштабной помощи. В долгосрочной перспекти­ве затраты на преодоление нищеты почти наверняка бу­дут намного меньше расходов на поддержание статус-кво, заключающегося в простом «управлении» бедностью.

Внимательное отношение к другим выходит далеко за пределы уменьшения бедности. Как уже было сказано, американцы отступили из общественного пространства в свое частное пространство, где зачастую часами смо­трят телевизор, причем даже не всей семьей, а каждый в своей комнате. Америка стала страной посторонних. А это отчуждение сопровождается снижением доверия. По словам социолога Боба Патнэма, американцы «уходят в глухую оборону», особенно в крупных городах, где про­живают различные этнические группы, не знающие друг друга и не доверяющие друг другу*. Рынки не способны преодолеть это недоверие. В действительности рынки

* Robert Putnam, «E Pluribus Unum: Diversity and Community in the Twenty-first Century: The 2006 Johan Skytte Prize Lecture», Scandina­vian Political Studies 30, No. 2 (June 2007).

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

способствуют сегрегации. Американцы нуждаются в но­вых нормах общественного поведения и в политических процессах, предусматривающих большее участие гра­ждан (например, более демократичное принятие реше­ний на уровне местных общин). Это необходимо, чтобы разобщенные люди снова заговорили и стали совместно работать.

БОРЬБА С НАДВИГАЮЩЕЙСЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КАТАСТРОФОЙ

На протяжении всей истории сторонники этики и мора­ли и наставники обращались к человечеству с призыва­ми уважать природу как незаменимый источник жизни и рассматривать человеческую судьбу как часть общего кругооборота жизни. Во времена, когда крестьяне со­ставляли большинство человечества, ключевая роль природы была очевидна. Сбор дождевой воды, очистка ирригационных каналов и восполнение питательных ве­ществ почвы означали жизнь и отдаляли смерть. При­родные изменения климата вроде продолжительных за­сух часто влекли за собой падение великих цивилизаций. Когда уходила дающая жизнь вода, люди покидали горо­да и целые регионы.

Наше время принципиально отличается от прошло­го в двух отношениях. Во-первых, современное глобаль­ное общество гораздо сильнее отдалено от природы, чем в прошлом. Ныне более половины человечества про­живает в городах, оторванных от повседневных реаль­ностей природы. Это особенно справедливо в отноше­нии мира богатых и могущественных элит. Во-вторых (и это особенно опасно), воздействие человека на при­роду впервые в истории человечества настолько вели­ко, что угрожает фундаментальным биофизическим ме­ханизмам функционирования планеты. Человечество уже достигло (или вот-вот достигнет) опасных порого­вых значений деятельности, угрожающих основам жиз­ни на Земле.

Следовательно, внимательное отношение к природе — это не мольба любителя деревьев, а практический им-

232

233

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

ператив, обеспечивающий выживание в XXI веке. Гро­зящая нам опасность беспрецедентна, и человеческие знания, ценности и общественные институты не аде­кватны этой опасности. Глобальная экономика внезап­но стала слишком большой: она производит товары и услуги на сумму 70 трлн долларов в год, и каждые 20 лет объем производства возрастает вдвое, создавая угрозу атмосфере, воде, почвам и климату Земли. Пока челове­чество отвечает на эту угрозу крайне невнятно, абсурд­но и настолько близоруко, что возникает впечатление, будто человечество стремится к смерти. Такое невеже­ство и такая близорукость могут довести нас до ката­строфы. Разумеется, в этом вопросе действует не одно стремление к самоуничтожению; алчность могуществен­ных групп собственников имеет намного более сильные последствия, чем путаница в умах общественности и че­ловеческая близорукость.

Особенно настораживает деятельность США в усло­виях экологических угроз. В расчете на душу населе­ния американцы оказывают наиболее сильное воздей­ствие на планету, демонстрируя при этом минимальное внимание к своим действиям. Договор ООН об изме­нении климата был подписан и ратифицирован США в 1992 году, однако с тех пор сенат отказывается пред­принимать даже минимальные меры к ограничению воздействия Америки на климат. Многие американские сенаторы (вроде сенатора от штата Оклахома Джеймса Инхофа, назвавшего вызванные человечеством клима­тические изменения «величайшим в истории США об­маном американского народа»*) известны агрессивным научным невежеством или пренебрежением к науке. Политики могут быть осведомлены, но, действуя ради взносов в свои избирательные фонды, а не в интересах благоденствия свои внуков, они по-прежнему глубоко ци­ничны. Такие политики готовы закрывать глаза на на­двигающуюся катастрофу, а не отрабатывать свои зара-

* Заявление сенатора Джеймса Инхофа в сенате 28 июля 2003 г., htlp:// inhofe.senate.gov/pressreleases/climate. htm.

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

ботки объяснением суровых реальностей и вариантов трудных политических решений избирателям и крупным нефтяным и угольным корпорациям, финансирующим их кампании.

К сожалению, экологические угрозы продолжают мно­житься, но Америка пассивна и противится действиям. Увы, рыночные силы никогда не устранят эти угрозы, но будут усугублять их до тех пор, пока общество нако­нец не предпримет коллективные действия и не создаст заградительный кордон по всей оказавшейся перед угро­зой планете.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД БУДУЩИМ

Если люди не способны системно думать о будущем, им не решить ни одну из указанных проблем. А будущее вы­ходит за пределы следующих выборов. Временной гори­зонт публичных дебатов сузился в Америке до неверо­ятно краткого предела. Если американцам надо строить инфраструктурные объекты, они отдают предпочтение проектам, которые можно реализовать с минимальными затратами и в кратчайшие сроки. Однако достойные ин­фраструктурные проекты не могут быть дешевыми и бы­строреализуемыми, что в конце 2010 года признал нако­нец и Обама, который отстаивал включение дешевых инфраструктурных проектов в принятый в 2009 году па­кет стимулирующих мер. Аналогично, когда США вступа­ют в войну, они стремятся к кратковременному усилию, которое должно принести победу. Раз за разом американ­цы предсказуемо прискорбным образом не достигают по­ставленных целей, выбирая такие краткосрочные меры. Следовательно, внимательное отношение к будущему требует особого волевого акта: необходимо принять мо­ральную и практическую ответственность за долговре­менные последствия предпринимаемых нами действий и настолько тщательно, насколько это возможно, пред­сказать, какими окажутся эти последствия в отдаленном будущем. Выдающийся философ Ханс Йонас утвержда­ет, что в будущем людям потребуется совершенно новая мораль, поскольку никогда прежде ни одно поколение

234

235

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

не держало в своих руках благоденствие или катастрофы грядущих поколений. Мы заявляем, что обязаны обеспе­чить «устойчивое развитие», то есть обязаны гарантиро­вать положение, при котором будущие поколения смо­гут удовлетворить свои потребности благодаря знаниям, капиталу и окружающей среде, которые мы передадим им в наследство. Однако мы на самом деле не знаем, что означает устойчивое развитие, с чем оно сопряжено, и продолжаем грабить ресурсы планеты просто в наде­жде на лучшее.

Принять моральную ответственность за будущее, при­знать, что совершаемые нами сегодня действия опреде­лят судьбы будущих поколений, сложно. Столь же трудно принять практическую ответственность. Мы причиня­ем планете огромные разрушения, но не способны пред­сказать последствия этих разрушений с абсолютной или высокой степенью научной уверенности. Футурологию некогда высмеяли как псевдонауку. И все же теперь не­обходимо прибегнуть к футурологии, по меньшей мере в пределах нашего понимания и наших способностей.

Печальная истина состоит в том, что в Вашингтоне ныне нет серьезных институтов, занимающихся систем­ным планированием будущего. Административно-бюд­жетное управление готовит предложения по федераль­ному бюджету раз в год. У министерства финансов США мало возможностей и полномочий для разработки долго­срочной экономической стратегии. Какого-либо ведом­ства, которое координировало бы государственные ин­вестиции, нет, как нет в США в отличие от других стран и ведомства, занимающегося планированием. Каждое министерство или ведомство управляет конкретными инвестиционными проектами в рамках своей компетен­ции. Вопросами энергетики, климата, водопользования, демографических изменений и т. д. либо пренебрегают, либо ими занимаются несколько разрозненных прави­тельственных ведомств.

В США несколько важных ведомств занимаются высо­кокачественным анализом глобальных трендов. Нацио­нальный разведывательный совет подготовил важные исследования о глобальных вызовах, с которыми столк-

236

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

нутся США к 2025 году. Среди этих исследований следует назвать прежде всего опубликованный в 2008 году доклад «Глобальные тенденции — 2025: меняющийся мир»*. Со­ставители этого доклада пришли к следующим выводам:

• климатические изменения, вероятно, усугубят не­хватку ресурсов;

• в течение следующего десятилетия спрос, скорее всего, превысит легкодоступные запасы (стратеги­ческих ресурсов, в том числе энергетических, про­довольственных и водных);

• нехватка стабильного доступа к запасам воды достиг­нет критической отметки;

• перечисленные тенденции делают возможными серьезные переломы, потрясения и неожиданности.

Однако наибольшую тревогу вызывает то, что государ­ство, делающее такие зловещие прогнозы, не призна­ет необходимости в содержательных политических от­ветных мерах. Тревожные колокола звонят, но никто не реагирует на набат и всем, кажется, все равно.

Такое отношение к надвигающимся угрозам стано­вится распространенным. Многочисленные ведомства и академические учреждения, в том числе Институт ме­дицины, Национальная академия наук и Национальная инженерная академия, а также ведущие университеты, занимающиеся исследованиями, и коллективы ученых ведут кропотливую работу. Но результатами работы экс­пертов и их знаниями пренебрегают, и в повестке дня Вашингтона по-прежнему стоят меры, которые удоб­ны политикам и поддерживающим их группам, объеди­ненным общими материальными интересами. Решение трудных вопросов — изменение климата, нехватка воды

* National Intelligence Council, «Global Trends 2025: A Transformed World», November 2008, http:^www.dni.gov/mc? PDF_2025/2025_ Global_Trends_Final-Report. pdf; Мир после кризиса. Глобальные тен­денции— 202$: меняющийся мир. Доклад Национального разведыватель­ного совета США. М: Европа, 2009.

237

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

и снижение использования в энергетике ископаемого топлива—откладывают на будущее.

Новое внимательное отношение к будущему потребу­ет серьезной ответственности, заключающейся в том, чтобы связать экспертные прогнозы с надлежащими по­литическими действиями. Правительство должно регу­лярно сообщать о важнейших проблемах, с которыми столкнется страна в ближайшие 10-20 лет. Такие докла­ды, подготовленные Национальным разведывательным советом или другими ведомствами, должны затем стать предметом дискуссий и дебатов, которые ведут прези­дент и конгресс. Белый дом должен в ответ на прогнозы экспертов делать политические заявления, а конгресс — рассматривать их. Затем должен развертываться цикл обсуждений и разработки политики, а к будущему следу­ет относиться со всей моральной и политической серь­езностью.

ПОЛИТИКА КАК МОРАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Чтобы найти средство, способное вывести из тупика корпоратократии, необходимо внимательное отноше­ние к политике. Американцы должны заново обрести понимание взаимодополняющей и сбалансированной роли государства и рынка. Хотя американцы поддер­живают решающую роль частного бизнеса в рыночной экономике, необходимо настаивать на том, чтобы могу­щественные корпорации прекратили бесконечное лоб­бирование и пропаганду. Это позволит обществу занять­ся решением серьезных проблем на основе достоверной информации, общих нравственных ориентиров и долго­срочных планов.

Американская политика снова заработает эффек­тивно, когда будут преодолены три кризиса. Первый — идеологический кризис, заключающийся в ошибочной уверенности в том, что свободные рынки сами могут ре­шить экономические проблемы Америки. Только взаи­модействие рынков и государства как взаимодополняю­щих устоев экономики может принести то благоденствие и ту справедливость, к которым стремятся американцы.

238

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

Второй кризис —институциональный. Он связан с по­литической ролью крупных корпораций. В этом во­просе следует проявлять осмотрительность. Крупные американские корпорации важны для общества как вы­сокоорганизованные учреждения, управляющие крупно­масштабными, технологически передовыми операция­ми по всему миру. И все же корпорации превратились в угрозу для общества потому, что используют свою лоб­бистскую мощь, чтобы диктовать содержание законов и правил. Разрешение действовать в качестве компа­нии не означает разрешения загрязнять политическую жизнь.

Третий кризис —моральный. Он затрагивает природу современной демократии. В современной Америке прак­тически нет систематических политических обсуждений, и в политическом процессе к мнению общественности редко относятся серьезно. Многие важные политиче­ские решения принимаются за спиной общественности, причем зачастую эти решения прямо противоположны мнению общественности. Необходимо возродить дух подлинного обсуждения на всех уровнях общества, дух, в соответствии с которым политику снова начнут пони­мать как честное коллективное решение проблем, осно­ванное на взаимном уважении и разделяемых членами общества ценностях.

НА ПУТИ К ГЛОБАЛЬНОЙ ЭТИКЕ

Восьмой шаг к возрождению экономики — вниматель­ное отношение к миру и, самое важное, признание того факта, что современный мир, несмотря на значитель­ные разногласия и путаницу, связан сильными экономи­ческими и социальными узами. Любой значительный экономический тренд в любой части света сказывается на остальном мире. Кризис, разразившийся в 2008 году на Уолл-стрит, быстро распространился на все части ми­ровой экономики. Вирусы приобретенного иммуноде­фицита и гриппа H1N1 тоже быстро распространились по всему миру. Изменение климата Тихого океана под влиянием «Эль-Ниньо» вызывает нарушения погоды

239

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

во всем мире, которые, в свою очередь, приводят к рез­ким скачкам мировых цен на продовольствие вроде скач­ка цен на зерновые в 2010 году.

Подобно тому как американцы создали националь­ную экономику, которая проникнута рекламой и про­пагандой, угрожающими благоденствию Америки, они создали и глобализированную экономику, в которой не­достаточно сотрудничества для поддержания стабиль­ности и мира. Сочетание беспрецедентной экономиче­ской взаимосвязанности, с одной стороны, и глубокого недоверия между народами и регионами—с другой явля­ется, возможно, определяющим парадоксом современ­ной мировой экономики. Многие крупные глобальные проблемы, с которыми сталкивается американская эко­номика (изменение климата, рост мирового населения, массовые миграции, региональные конфликты и регу­лирование финансовой деятельности), требуют гораздо более высокого уровня политического сотрудничества ведущих держав, чем достигнутый ныне. Без достаточно­го доверия между странами растущая глобальная конку­ренция за истощающиеся ресурсы легко может превра­титься в серьезные силовые столкновения. Без доверия шансы на скоординированные глобальные действия, не­обходимые для борьбы с нищетой, голодом и болезня­ми, невелики. Без доверия правительства будут зависеть от глобальных корпораций, которые переводят деньги в разбросанные по всему миру налоговые убежища и вы­нуждают правительства снижать налоги, стандарты тру­да, природоохранные стандарты и ослаблять финансо­вое регулирование. Внимательное отношение к миру, таким образом, равносильно новой готовности прини­мать глобальные нормы хорошего поведения, направ­ленные на защиту бедных и богатых, слабых и могуще­ственных стран.

Выдающийся теолог Ганс Кюнг предпринял серьез­ную попытку создать глобальную экономическую эти­ку, основанную на основных мировых религиях. Кюнг обнаруживает, что различные религиозные традиции разделяют фундаментальные этические стандарты эко­номической деятельности и поведения. Это сходство

240

основополагающих этических принципов может дать миру возможность найти и воспринять подлинно гло­бальную экономическую этику. По Кюнгу, общей нитью убеждений может быть «принцип человечности»: «Со­хранение человечности должно быть нравственным ме­рилом любой экономической деятельности»*. Экономи­ка должна удовлетворять основные потребности людей «так, чтобы они могли жить достойно». Исходя из этого основополагающего гуманистического принципа Кюнг выделяет несколько этических тем, которые имеют гло­бальный статус: уважение и терпимость к другим; право на жизнь и ее развитие; отношение к окружающей сре­де, исключающее ее разрушение; господство закона; пра­восудие и солидарность; исключительная важность прав­дивости, честности и надежности. Ключевой ценностью Кюнг считает взаимное уважение.

Принципы этики Кюнга и тот факт, что в последнее время они были восприняты многими мыслителями, обнадеживают. Эти принципы указывают нам путь к ис­пользованию глобального разнообразия и одновремен­но дают общие подходы к преодолению перегородок, которые представляются непроницаемыми. Они позво­ляют рассматривать экономику не только в технических категориях, но и как часть глобальной, управляемой гу­манистическими принципами структуры человеческо­го существования. Глобальная рыночная экономика по-прежнему должна иметь гуманистические цели. Ее нельзя считать самоцелью.

И самое важное. Принцип человечности требует от нас уважения друг к другу в процессе обновления и признания приоритета ценности общей судьбы лю­дей и их общей надежды на достоинство, солидарность и устойчивое развитие. Выполненное Кюнгом исследо­вание религиозных традиций мира подтвердило ключе­вой момент: то, что объединяет человечество, гораздо важнее всего, что может разъединять людей. Выводы

Hans Kung, «Manifesto for a Global Economic Ethics», Tuebingern: Global Ethic Foundation, 2009, p. 5, http://www.globaleconomiceth-ic.org/main/pdf/ENG/we-mamifest-ENG. pdf.

241

Л

ЧАСТЬ II. ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ

Кюнга напоминают мне слова президента Джона Ф.Кен­неди в его замечательном призыве к миру в год, который последовал за Карибским кризисом, последний год жиз­ни этого президента. Кеннеди напомнил нам о том, что «несмотря на разъединяющие нас ныне пропасти и барь­еры, надо помнить: у нас нет вечных врагов. Сегодня­шняя враждебность—факт, но не высший закон. Высшая реальность нашего времени—неделимость людей как де­тей Божьих и общая уязвимость нашей планеты»*.

Каким образом найти путь к миру? Кеннеди всегда был одновременно прагматиком и идеалистом:

Итак, не будем заблуждаться относительно наших разли­чий, но будем направлять внимание на наши общие инте­ресы и способы возможного преодоления этих различий. И если мы не можем положить конец нашим различиям, то по меньшей мере мы можем сделать этот мир надеж­ным для в его разнообразии. Ибо в итоге наша фунда­ментальная общая связь состоит в том, что все мы жи­вем на одной маленькой планете. Все мы дышим одним воздухом. Все мы лелеем будущее наших детей. И все мы смертны**.

Эти слова и лежащее в их основе мощное видение при­вели к подписанию Договора об ограничении ядерных испытаний летом 1963 года, договора, который помог отодвинуть мир от края ядерной пропасти. Существую­щие ныне источники напряженности —терроризм, не­стабильность, крайняя нищета, климатические изме­нения и смещение глобальных центров власти — могут отличаться от тех, что существовали прежде, но путь к миру, как и во времена Кеннеди, лежит через внима­тельность к миру, основанную на общности интересов и взаимоуважении.

* John F. Kennedy, Address before the Irish Parliament, June 1963, http:// ua_tuarhal.tripod.com/kenndy. html.

** John F. Kennedy, Remarks of President John F. Kennedy at Ameri­can University Commencement, June 1963, hup:^www.jfklibrary. org/Research/Ready-Reference? JFK-Speeches/Commencement-Address-at-Americajn-University-June-10-1963.aspx.

242

ГЛАВА 9. ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

ЛИЧНЫЕ И ГРАЖДАНСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ КАК ПОДХОД К ЖИЗНИ

Внимательное общество—это не конкретный план, а ско­рее подход к жизни и экономике. Он призывает каждого из нас стремиться к добродетели как в личном поведе­нии (в вопросах сбережения, экономии и контроля над саморазрушительными импульсами), так и в обществен­ном поведении, нашем поведении как граждан и членов могущественных организаций, будь то университеты или частные предприятия. Наше нынешнее сверхпотребле­ние на личном уровне и сверхпотребление корпорато-кратии на уровне общества сносит нас в зону опасности. Мы уподобились крысам, которые нажимают нужный рычаг для получения немедленного удовольствия, но до­биваются истощения и в конце концов голодной смер­ти. Американцы создали страну удивительного богатства и производительности, однако эта страна оставляет сво­их обнищавших граждан один на один с углублением ни­щеты и почти полностью пренебрегает страданиями самых бедных людей в мире. Американцы создали мас­совую пагубную приверженность консюмеризму, без­жалостную и непрерывную рекламу, коварное лобби­рование и национальную политику, пренебрегающую серьезными публичными обсуждениями.

Внимательное общество, где восемь сфер внимания (к самим себе, к работе, знаниям, другим, природе, бу­дущему, политике и к миру), стремится помочь изме­нить наши личные приоритеты и наши общественные институты, чтобы экономика снова смогла служить сво­ей конечной цели —счастью человечества. Сама по себе внимательность не остановит наши самоубийственные потребительские пристрастия и не преодолеет полити­ческую слепоту корпоратократии. Но она откроет путь к созданию нового сильного и добродетельного граждан­ского общества, которое готово воссоздать американ­скую демократию и вернуть ее в руки народа.