Философия средневековья, как «философия - служанка богословия».

На смену античной философии в европейской истории приходит Средневековье. Оно характеризуется как религиозная, по известному вы­ражению, характеризующему данную эпоху, как «Философия - служанка богословия».

Оба эти философы являются представителями христианской бого­словии и основные их высказывания характерны теологическому пони­манию истории. Вместе с тем, например, Фома Аквинский высказывает мысль о том, что высшая функция человеческой души - это познаватель­но-разумная деятельность. В этике Ф. Аквинский исходил из признания свободной воли человека, понимания сущего как блага. Будучи наделен­ным свободной волей, человек обязан нести ответственность за свои по­ступки. Представители каждой социальной группы занимаются тем, чем им предопределенно свыше, т. е. физическим трудом, или умственным, управлением или воинским делом и т.п. Далее Аквинский поясняет, что «Сословные различия и разделение труда объясняются не только Боже­ственным Провидением, но и хозяйственной необходимостью, а также склонностью самих людей к определенному виду деятельности. В по­следствии философ и богослов Августин изменил свое понимание. Если раньше физический труд для человека считался Божьим наказанием, то в последствии он стал называть труд делом святым и необходимым. В этой связи он приводит высказывание из второго послания фессалоникийцам о том, что «Если кто не хочет трудится, тот и не ешь» и это высказывание в новейшей истории стало девизом сторонников социализма: «Кто не ра­ботает, тот не ест» [10].

Эпоха возрождения.

Для философии эпохи Возрождения XV-XVI вв. был характерным переходом от средневекового геоцентризма к антропоцентризму, то есть,

12

с человеком в центре внимания, взаимодействие с развивающимся есте­ствознанием. Происходил процесс освобождения человека от чрезмерно­го влияния религии. У философии возрастает интерес к социально-по­литической проблематике. Формируется утопический социализм с его идеалами справедливого общества, создающего условия всестороннего развития свободного человека. Представителями эпохи Возрождения яв­ляются писатели, историки, государственные деятели, религиозные мыс­лители, поэты, представители утопического социализма: Макиавелли, Боден, Мор, Кампанелла и др. Они исходили из необходимости коренно­го преобразования общественных отношений. Свое видение наилучшего государства выражали в своих сочинениях, как Кампанелла «Город Солн­ца», Томас Мор в трактате «Утопия», Жан Боден «Шесть книг о государ­стве» и в других произведениях описывают вымышленное государство с коллективной собственностью и социальным равенством, где нет част­ной собственности на средства производства, все его обитатели трудятся, четырехчасовой рабочий день обеспечивает изобилие, осуществляется общественное воспитание детей, упраздняется семья, отводится роль го­сударству в обеспечении общественного порядка, в организации произ­водства и в распределении продуктов по потребностям [11].

Эпоха Нового времени.

После эпохи Возрождения в Европу приходит эпоха Нового времени. В России отсчет Нового времени ведется с XVII в. В это время в Европе происходят существенные перемены в социально-экономической и по­литической жизни. Это время начала буржуазных революций, в эконо­мике наступает промышленная стадия развития, а также осуществляется первая научная революция и утверждается светский характер развития духовной культуры. Философия этого времени развивается в тесном взаимодействии с естествознанием, растет интерес к социально-эконо­мической проблематике.

13

он считал, что они выполняют функции эквивалента ценности, средства обращения и средства накопления. Отмечал, что государство вправе при­бегнуть к принуждению в налоговой политике, которая должна быть справедливой. Налог устанавливается исходя из размера потребления, а не размера богатства. Считал, что когда «облагается налогами то, что люди потребляют, тогда всякий платит соразмерно своему потреблению и государство не терпит убытка от расточительности частных лиц».

Английский философ, политический мыслитель Д. Локк в работе «Два трактата о правлении» обосновывает происхождение собственно­сти из труда, а государственной власти - из общественного договора.

Собственность, считает он, является следствием приложения труда к предметам природы и что «труд, который был моим, выводя из состояния общего владения, в котором он находился, утвердил мою собственность на него». Собственность не должна быть чрезмерной, он рассматривал ее в рамках удовлетворения разумных потребностей. «Человек, по Д. Локку, имеет право обратить своим трудом в свою собственность столько, сколь­ко он может употреблять на какие-нибудь нужды в своей жизни. «А то, что выходит за эти пределы, превышает его долю, принадлежит другим». Отмечая роль труда, философ фактически разделяет концепцию трудовой теории стоимости.

В эпоху «Нового времени» зарождается промышленность и начало научной революции, что обусловило крен философии в сторону рациона­лизма. Формируется культ разума, научного знания как главного условия социального прогресса. В этом духе (рационализма) рассматривался и че­ловек - существо разумное, познающее, деятельное. На данное течение философской мысли возникает агностицизм (отрицательные возможно­сти познания) английских философов Д. Беркли и Д. Юма. Их позиция - «нам ничего не известно об окружающем мире». Однако, нас интересуют их социально-экономические взгляды.

Епископ Английской церкви, философ Д. Беркли считал, что стиму­лирование трудовой деятельности, распространение ее на новые области

14

приводят к росту богатства общества, государства. Мотивом к труду слу­жат, прежде всего, потребности человека. У людей с развитыми потреб­ностями увеличивается тяга к созданию материальных и духовных цен­ностей. Он одобрял политику протекционизма.

Шотландский философ, экономист, историк Д. Юм (1711-1776) так­же разделял положения трудовой теории стоимости и отмечал, что «Все на свете приобретается посредством труда»... По его мнению не только материальные потребности человека служат мотивом к труду, но и та­кие поведения, как жадность, влечение к удовольствиям, склонность к проявлению энергичности и т. п. Юм приветствовал развитие внешней торговли, которая положительно влияет на отечественное производство поскольку способствует существованию производства отечественной продукции и улучшению качества. Юм осуждал социальное неравенство, прежде всего, обнищание простого народа, которое ведет к экономиче­скому ослаблению государства и при этом снижает налогоплательщиков. Концентрация богатства в небольшой группе крупных собственников мо­жет привести к захвату государственной власти (особенно проявилось в XX-XXI вв.), что позволит им возложить все бремя на бедноту, а такое притеснение отнимет у населения всякую охоту трудиться. Справедливое распределение богатства в обществе приведет к заинтересованности лю­дей в труде, что ведет на общую пользу - государства и народа [12].

Эпоха Просвещения.

На смену эпохе «Нового времени» в Европу приходит, так называ­емое, эпоха Просвещения. В экономической истории Европы это было время становления промышленной (индустриальной) цивилизации. Ос­новные просветители этого периода ставили своей целью радикальное преобразование общественных отношений на началах социальной спра­ведливости и законности.

Философы наследники, отмечая значения этой эпохи, например, Кант, писал, что «Просвещение - необходимая историческая эпоха развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании че­ловеческого разума для реализации социального процесса, а по мнению Гегеля - это рационалистическое движение XVIII в. в области культур­ной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего спо­соба проявления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали. Серьезное вни­мание уделялось в творчестве просветителей социально-экономическим проблемам современного им общества, что было обусловлено, прежде всего, большой экономической практикой в Европе XVII-XVIII вв. Пред-

15

ставителями эпохи Просвещения являются известные философы Фран­цузского просвещения - Вольтер (1694-1778), Ж. Мелье (1664-1729), Д. Дидро (1713-1784), Гельвеций (1715-1771), Гольбах (1723-1789) и У Год­вин (1756-1836) английский утопист, писатель. Здесь можно отметить их философские мнения в области экономики. Известно, что французский экономист Антуан Монкретьен де Ваттевиль (1575-1621) впервые ввел в научный оборот термин «политическая экономия». Современными уче­ными экономистами почему-то заменен на «экономическую теорию», но содержание осталось прежнее [13].

Так, например, Вольтер (1694-1778) в работе «История России при Петре Великом», развил идею прогресса человечества. История челове­чества, отмечал он, это, прежде всего процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли и т.п. При этом он отме­чал, что завоевания не считает подходящим способом умножения богат­ства страны: «я не знаю ни одного народа, который обогатился бы вслед­ствие победы».

Вольтер в своих произведениях подвергал резкой критике феодальные отношения с их социальным неравенством и деспотическую форму прав­ления, в бедности он видел моральный ущерб. Справедливое общество, он видел, через прогрессивное развитие науки и техники, просвещение народа, овладение им знаниями и преодоление предрассудков.

Жан Мелье (1664-1729) французский философ, социалист-утопист, сельский священник, поднялся до уровня теоретического мышления ве­дущих философов своего времени. С экономической точки зрения Мелье отмечал, что «...одни несли все тяжести труда и неудобства жизни, а дру­гие, не зная заботы труда, наслаждались одни всеми благами и удобства­ми жизни», корень зла он видел в частной собственности.

Философ-священник писал, что «...зло и даже величайшее зло, допуска­емые людьми, это владеть благами и удобствами жизни отдельно, порознь от других ». Свергнуть несправедливый строй можно только путем ре­волюции. Он обрисовал черты коммунистического общества с господством общественной собственности, «...жизни сообща, как лучшей и наиболее подходящей для людей ». И далее отмечал, что главный предрассудок, затемняющий сознание народа и позволяющий держать его в повиновении тиранам, - это Религия. Политика и Религия писал он, это... два вора - кар­манника, которые защищают и поддерживают друг друга» [14].

Жан Жак Руссо (1712-1778) - французский просветитель, философ, писатель и композитор. Он известен своей критикой цивилизации. Он не разделял взгляды просветителей на роль науки и образования в социаль­ном процессе. В своей работе «Рассуждение о происхождении и осно-

16

ваниях неравенств между людьми» отмечает, что в ходе развития обще­ства возникает частная собственность, что и явилось основной причиной социального неравенства. При этом Руссо дает популярное объяснение: «Первый, кто огородил участок земли, придумал заявить «Это мое!» и простодушные люди поверили тому, а в ходе технического прогресса со­циальное неравенство усиливается.

В 1755 г. Руссо пишет статью «О политической экономии» для энци­клопедии, где с других позиций рассматривает проблемы собственности. В частности пишет, что «право собственности - это самое священное из прав граждан и даже более важное в некоторых отношениях, чем свобо­да». Далее отмечает, что гражданское общество и правовое государство строятся на частной собственности «потому, что собственность - это истинное основание и истинная порука в обязательствах между людь­ми». Он отмечает, что первоначально государство возникает как орудие насилия богатых над бедными, затем это неравенство (экономическая и политическая) якобы переплетается, развивается «цивилизация неравен­ства» с характерным для нее отчуждением между людьми. Он впервые выдвигает при этом проблему «отчуждения». Выход из этого граждан­ского состояния предполагает на условиях соглашения или договора, на принципах равенства, все должны пользоваться одинаковыми правами.

Поль Анри Гольбах (1723-1789) немецкий барон, французский фило­соф-материалист, атеист. Он исходил из того, что интересы являются главным мотивом поступков человека, особо выделяет такой интерес, как стремление к счастью. Подвергал критике феодальную собственность и феодальные формы эксплуатации, когда меньшинство присваивает себе чрезмерные богатства и живет за счет других, а большинство населения оказывается обделенным счастьем.

Частную собственность Гольбах рассматривал как экономическую ос­нову существования человека и выступал за ее сохранение. Государство экономическими и законодательными мерами не должно допускать чрез­мерного имущественного неравенства, должно стремиться к тому, чтобы все граждане были достаточно богаты, предлагал необходимость соче­тания личных и общественных интересов. Он верил в будущем о про­свещенном правлении, построенном на началах социальной гармонии в интересах общества.

У Годвин (1756-1836) - английский утопист, политический писатель. Основной его труд - «Исследование относительно политической спра­ведливости». В русском переводе известна книга - «О собственности». Он отмечал о неограниченных возможностях человеческого разума и определяющей роли окружающей среды. Годвин считал, что согласован-

17

ными усилиями можно построить производство материальных благ, что достижение полного удовлетворения потребностей всех будет вполне ре­альным. Однако общество разделено на классы богатых и неимущих и пока одни эксплуатируют других, личность не может реализовать свои возможности. Пока источником социального неравенства является част­ная собственность, не может быть достигнуто равенство в обществе и пока государственная власть будет стоять на защите интересов класса богатых, и предлагает такую власть упразднить и отменить право соб­ственности. Производство, по Годвину, должно носить индивидуальный характер (общество свободных, независимых работников), а потребление - общественный, коммунистический (по потребностям). Государство, в котором царит разум, теряет свое значение и сохраняется на переходный период [15].

1.2.