Классическая немецкая философия и ее отношения к экономике

Конец XVIII - первая половина ХІХв. в истории европейской фило­софии принято обозначать как эпоху классической немецкой философии. В названный исторический период Германия была политически раздро­бленной и экономически слабой страной.

К концу XVIII в. центр развития европейской духовной культуры перемещается из Франции в Германию. При этом, отмечаются призна­ки немецкой классической философии: во-первых, возрождение диа­лектической традиции и достижение высшей ступени в развитии диа­лектики; во-вторых, трактовка философии как системы научных знаний; в-третьих, рассмотрение истории как философской проблемы, историзм. В это время формируется классическая немецкая философия, основными представителями этой философии были - Кант, Фихте, Гегель и другие.

Иммануил Кант (1724-1804) - является родоначальником немецкой классической философии. Родился и проживал в г. Кенигсберг (Кали­нинград), был членом 3-х академий, в т.ч. Петербургской. Философия

18

Канта преподавалась во всех университетах Германии. Он считал, что «Человек - существо нравственное». Не углубляясь в его философские взгляды, можно отметить его отношение к экономической сфере. Он при­держивался принципов гражданского, правового состояния: во-первых, свобода каждого члена общества как человека; во-вторых, равенство его с каждым другим как подданного; в-третьих, самостоятельность каждого члена общества как гражданина.

По его мнению, каждый вправе свободно пользоваться и распоряжать­ся своей собственностью и не в ущерб другим. Отмечал, что принцип ра­венства никак не соглашается с господством феодальной собственности. Собственность охраняется законом, в этом заключается одна из основных функций государства. Он не выступал против частной собственности, но осуждал сословную наследственность и социальное неравенство. Труд приносит человеку глубокое удовлетворение.

Интересное суждение имел другой немецкий философ Иоганн Гот­либ Фихте (1762-1814). Он считал, что частная собственность - это не­пременный атрибут социальной жизни, что в частной собственности выражен основной принцип устройства общества и государства. Фихте допускал возможность отмены частной собственности только на землю. Правовые отношения граждан должны регулировать договор о собствен­ности, как основа гражданского законодательства. Он считал, что люди сами выбирают, каждый для себя, область деятельности, а государство должно обеспечить им право на труд и на собственность. Труд рассма­тривался им, как непременная обязанность. Контингент работающих в каждой отрасли хозяйства и во всех других службах определяет государ­ство, а также, регулирует уровень цен и порядок обмена произведенных продуктов. Рыночное регулирование экономики философ не признавал, так как национальная экономика должна быть независимой и самодовле­ющей. По Фихте, для защиты отечественного производителя государство должно осуществлять монополию внешней торговли.

Одним из самых видных представителей немецкой классической фи­лософии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Много внимания уделял Гегель экономической сфере общества, где великой цен­ностью считает свободу частной собственности, личность определяется - частной собственностью. «Лишь в собственности, писал он, лицо есть как разум». Он считал капитал как самовозрастающую стоимость, и в его понимании означало, что собственность, если она служит не удовлетво­рению потребности, то она, следовательно, служит своему увеличению, самовозрастанию.

19

Гегель часто обращается к проблеме труда. «Человеческий пот и чело­веческий труд, отмечал философ, добывают для человека средства удов­летворения его потребностей». Размышляя о труде, с одной стороны, от­мечает позитивную роль труда в духовном развитии человека, а с другой - замечает, что вследствие разделения труда, превращения его в скучный и монотонный, возникают негативные, враждебные для человека свой­ства труда. Философ будучи объективным идеалистом, однако он не от­рывал объективность экономических законов от производственной дея­тельности, наоборот, он выводил их из общественно-трудовой политики.

В середине XIX столетия возникает принципиально новое течение об­щественной мысли - Марксизм. Созданная К. Марксом (1818-1883) в со­дружестве с Ф. Энгельсом (1820-1895) философия вобрала в себе высшие достижения многих направлений европейской философской мысли. Важ­нейшей особенностью марксистской философии является ее единство с социальной, политической и экономической сторонами нового мировоз­зрения. Стержнем марксовской концепции является идея отчуждения че­ловека в эксплуататорском обществе и преодоления отчуждения в буду­щем обществе, свободном от частной собственности. Маркс первичным, определяющим для всякого отчуждения человека считает экономическое отчуждение. Смысл заключается в том, что продукт труда противостоит ему как сила, которая не зависит от самого производителя. Отчужденный труд - это зависимый, подчиненный, принудительный труд, в отличие от гегелевского отчуждения, который рассматривается как духовный акт, в плане универсального разума.

Экономическое отчуждение, основанное на частной собственности, делает людей ущербными, недочеловеками. «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь пред­мет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т.д., одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания».

Уничтожение отчужденного труда в корне меняет отношение челове­ка к природе и отношения между людьми. Взаимодействие с внешней природой осуществляется не по законам ее эксплуатации, а «по законам красоты». Преобразуется и внутренняя природа человека, он становится гармонично развитым. Такую перспективу Маркс называет «закончен­ным гуманизмом».

20

Необходимым средством достижения поставленной цели является уничтожение частной собственности и этого тоже недостаточно. Пре­вращение всех рабочих и обеспечение равенства в труде, зарплате, об­разе жизни и т.д. еще не означает устранение отчужденного труда. (К. Маркс). В этом случае вместо «особой частной собственности, персони­фицированной в капиталистах, может возникнуть «всеобщая» частная собственность или «община как всеобщий капиталист». Установление в таком плане «социального равенства», Маркс называл «Казарменным коммунизмом», что приведет к опасным социальным последствиям: 1) всеобщей нищете; 2) понижению уровня культуры; 3) индивидуальной нивелировке членов общества.

Диалектическое отрицание частной собственности означает сохране­ние и использование исторических достижений частнособственническо­го общества. В практике социалистического строительства, к сожалению, не все делалось по Марксу. Маркс проанализировал процесс преобразо­вания отчужденного, подневольного труда в свободный труд. Свободный труд является средством преобразования природы и общественных от­ношений самих людей. Именно трудовая деятельность служит основой изменений в культуре, творчестве, духовной жизни общества.

В Марксовских экономическо-философских мыслях середины XIX столетия впервые представлен синтез экономических, философских и коммунистических идей. Это был исходный пункт огромного творческо­го процесса, завершением которого стало создание главного научного труда К. Маркса - «Капитал» или «Критика политической экономии», том I: в процессе производства капитала эксплуатируется наемный рабо­чий, вследствие чего капиталист получает прибавочную стоимость.

Во втором томе анализируются условия процесса обращения капита­ла, где капитал находится в постоянном кругообороте, в котором возни­кают и меняются одна на другую формы денежного капитала, производи­тельного капитала и товарного капитала. Проникнув в структуру процесс обращения капитала, Маркс вскрывает закономерности, общие для всех формаций. И впервые выявляет, «какова бы ни была общественная форма процесса производства, он во всяком случае должен быть непрерывным, т.е. должен периодически все снова и снова проходить одни и те же ста­дии».

В третьем томе «Капитала» Маркс ставит задачу «найти и показать те конкретные формы, которые возникают из процесса движения капита­ла, рассматриваемого как целое». Общеизвестно, что Маркс вскрыл, что если в первом томе вскрывается тайна эксплуатации путем выжимания прибавочной стоимости, во втором - показано, как на нее влияет процесс

21

обращения, то в третьем томе рассматривается борьба между различны­ми группами капиталистов и классом земледельцев за дележ прибыли, доходов от предпринимательства, процентов на капитал и земельной рен­ты. Он также впервые показал, что суть прибыли, процентов на капитал, предпринимательского дохода и земельной ренты есть завуалированная форма прибавочной стоимости, а также объяснил, почему прибавочная стоимость принимает такие специфические формы. К. Маркс показал, что в условиях конкуренции все капиталисты стремятся в отрасли произ­водства с наиболее высокой нормой прибыли, наблюдается тенденция к образованию средней нормы прибыли. Происходит процесс перераспре­деления прибыли. Отсюда следует, что не только отдельные капиталисты эксплуатируют рабочих своего предприятия, но и класс капиталистов в целом эксплуатирует рабочий класс.

В конце XIX столетия возникают новые явления в капиталистической экономике, которые, как пишет Энгельс, подтверждают выводы Маркса. В сделанных Энгельсом вставках отмечается, что «...издавна прославлен­ная свобода конкуренции находится при последнем своем издыхании и должна сама признаться в своем явно скандальном банкротстве, которое выражается в том, что в каждой стране крупные промышленники опре­деленной отрасли объединяются в картель для регулирования производ­ства... В отдельных случаях возникали международные картели. Оказа­лось, что и этой формы объединения мало. Стали концентрировать все производство этой отрасли промышленности в одно крупное акционер­ное общество под единым руководством. Вывод таков, что таким путем конкуренция заменена монополией и самым обнадеживающим образом подготавливается будущая капиталистическая экспроприация всем обще­ством, нацией.

Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс в своих экономико-философ­ских трудах сформулировали общие закономерности экономического развития будущего справедливого общества. Маркс и Энгельс обоснова­ли необходимость преобразования капиталистической экономики в соци­алистическую (коммунистическую), но они никогда не давали рекомен­даций по практическому строительству коммунистического общества.

Исследуя философский анализ истории экономики и их великих мыс­лителей по отдельным эпохам развития, видно, что есть «вечные вопро­сы», которые всегда волновали и волнуют современное человечество и мыслящих людей. Например, такие проблемы выраженные в таких поня­тиях, как «труд», «собственность», «богатство» и других, осмысливались и решались с разных позиций в прошлом и занимают умы человечества в настоящем. Связь времен не прерывается и продолжается в жизни. При этом, философское осмысление прошлого дает лучше понять настоящее

22

и заглянуть в будущее. Понятно, что прошлое не исправить, но извлекать из него уроки необходимо, что позволяет конструировать возможные сце­нарии прошлых событий, также поворотных пунктов в истории развития отдельных стран позволит находить наиболее подходящие, менее затрат­ные и т. и. способы решения современных проблем. Джордж Сантаяна, американский философ писал «кто не помнит своего прошлого, обречен пережить его снова», а английский писатель Д. Оруэлл утверждал: «кто управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым» [16].

1.3.