ГЛОБАЛИЗАЦИЯ В КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССАХ СОВРЕМЕННОСТИ Е. У. Бай даров Институт философии и политологии Комитета науки МОН РК, г. Алматы, Казахстан

Summary. This article discusses the phenomenon of social life Society of globalization in the context of its cultural and civilizational processes of modernity. As a contradictory process of modernity, Globalization, however, is fraught with enormous potential and should carried out primarily for the benefit of all countries and peoples, not just for the benefit of the richest and most affluent.

Key words: globalization; homogenization; globalism; culture; civilization; and the transformation of capitalism; information society; the crisis of the ideology.

В широкое употребление понятие «глобализация» вошла с середины 1990-х гг., после XXV сессии Всемирного экономического форума в Давосе (1996), на котором все дискуссии были посвящены теме «Глобализация основных процессов на планете». С тех пор термин глобализация стал своего рода клише для объяснения всего, чего хочешь, «начиная от упадка германской угольной промышленности и кончая сексуальными привычками японских тинэйджеров» [1]. Тем самым, как отметил один из наиболее известных специалистов в этой области, профессор Тасманийского университета Малькольм Уотерс, глобализация стала ключевой идеей 90-х годов ХХ века, «под которой мы понимаем переход человечества в третье тысячелетие» [2, с. 1].

Сегодня многочисленные исследования и публикации по проблеме глобализации в самом широком диапазоне этого понятия, не только предмет острых политических и сухих академических дискуссий, но и свидетельство о недостаточной её изученности и настоятельной необходимости её дальнейшего исследования. Тем более что сегодня под действием крупномасштабных процессов затрагивающих всё человечество в целом, общество претерпевает грандиозные метаморфозы. Многие видят причину подобных трансформаций в феномене глобализации, которая, представляя собой необратимый всемирно-исторический процесс, развивается сразу во множестве структурных измерений, так как в каждой сфере жизни социума глобализация активизирует целый комплекс проблем: 1)

в производственно-экономическом измерении - это либерализация рынка и символизация финансовой сферы, а также необходимость защиты стратегически важных отраслей от экономической неэффективности; 2)

в социальном измерении - это совокупность задач, вопросов и проблем, сопутствующих процессам становления целостного человечества, с новым измерением сознания, живущего по законам гармонии с природой, а не борьбы за выживание.

в политическом измерении - деэтатизация (то есть проблема прозрачности государственных границ), противостояние глобализма и антиглобализма, проблема международного терроризма; 4)

в культурно-цивилизационном измерении - это проблемы культурно-цивилизационной, религиозной и национальной идентичности, проблема виртуализации, унификация и как следствие её массовизация и шаблонизация; 5)

в антропологическом измерении - это процессы глобализации, исходящие изнутри самого человека, из глубин его духовного бытия, так как, усваивая опыт других, человек не может оставаться в стороне от процессов глобализации, поскольку он существо социальное [4, с.17].

По мнению российского учёного А. Н. Чумакова, быть может, самая большая сложность в осмыслении глобализации состоит в том, что дело касается явления, непривычного для нормального восприятия, которое не имеет аналогов в истории, а по своим масштабам и многоплановости намного превосходит обычные представления людей об окружающей их действительности. Глобализация является предельно большим, самым масштабным явлением на планете, которое поддаётся адекватному осмыслению лишь с определённой дистанции - временной и пространственной. Время необходимо для накопления и осмысления соответствующего материала, а пространственная отдаленность - чтобы детали и частности перестали заслонять главные элементы и контуры целостности. Чтобы правильно и с достаточной долей объективности судить о глобализации, нужно воссоздать холистическую картину мира и посмотреть на это сложнейшее явление с разных сторон, в стремлении создать общую теорию глобализации. Сегодня такое время пришло, а необходимую дистанцию обеспечивает в том числе и выход человека в космос, что в итоге позволяет рассматривать глобализацию, с одной стороны, и как естественноисторический процесс, а с другой - как сферу взаимоотношений и противоборства различных сил и интересов [5].

E. Rothschild [6] отмечает, что чаще всего глобализация трактуется как некое состояние между настоящим и будущим, то есть феномен без прошлого, хотя идеи глобализации совсем не новы. По её мнению, уже в работах А. Смита (1776), И. Гердера (1789), Н. Кон- дорсе (1795) можно обнаружить оценку того, что мир уже не раз переживал периоды глобализации, которые заканчивались снижением экономической активности, как, например, сегодня, когда весь мир ввергнут в глобальный финансово-экономический кризис, новая «волна», которой, по мнению некоторых учёных, «обрушится» на нас во второй половине 2011 года [7, c. 205].

Американский журналист, трижды лауреат Пулитцеровской премии Т. Л. Фридман смотрит на тенденцию - процесс глобализации по-другому. Он выделяет три основных этапа процесса глобализации, начавшегося, по его мнению, задолго до возникновения капитализма, хотя и в Западной Европе. Первый этап, согласно ему, охватывает период с 1492 года по (приблизительно) до 1800 гг. Он начался путешествием Христофора Колумба на поиски западного пути в Индию и открытием нового материка, названного впоследствии Америкой. Данный этап Т. Фридман называет «Глобализацией 1.0». «Она, - пишет он, - установила новую размерность: мир перестал быть большим и стал средним» [8, с. 14]. Второй этап, «Глобализация 2.0», длился, согласно автору, с 1800 по 2000 гг. «В этот период мир перестал быть средним и стал маленьким» [8, с. 15]. Наконец, с 2000 г. начался третий этап глобализации - «Глобализация 3.0». Т. Фридман пишет: «Глобализация 3.0 сокращает мир до предела: мир перестает быть маленьким и становится крошечным, и в то же время она выравнивает всемирное игровое поле. И если движущей силой Глобализации 1.0 были страны, Глобализации 2.0 - компании, движущей силой Глобализации 3.0 - что и является её уникальной особенностью - становится сформировавшийся потенциал для глобального сотрудничества и конкуренции, который теперь доступен отдельной личности» [8, с. 16]. Мир, согласно Т. Фридману, стал не только крошечным - он перестал быть шарообразным: «круглый мир становится плоским.

На взгляд автора, одним из первых, кто зафиксировал в географических терминах переломный характер наступающего времени и эпохальность самого перелома, связанного с глобализацией, был Хэлфорд Джон Маккиндер. В своей ставшей геополитической классикой статье «Географическая ось истории» (1904) он впервые, пожалуй, обозначил современное ему состояние международных отношений, как конец 400-летней «Колумбовой эпохи», которая перестала существовать «вскоре после 1900 года». Важной чертой завершившейся эпохи была «экспансия Европы», достигшая за 400 лет физического предела: мир до самых отдалённых его уголков стал объектом «фактически полного политического присвоения». Отныне в условиях наступившего «постколумбова века», сделал вывод Маккиндер, международные отношения имеют вид «закрытой политической системы... глобальных размеров (a closed political system... of world-wide scope)». Таким образом, никакой социальный взрыв, никакое потрясение или изменение баланса сил не угаснут теперь в «неизведанном пространстве и хаосе варварства», но сильнейшим образом сдетонируют «хотя бы и с противоположного конца земного шара» [9, с. 241-242]. Не правда ли, этот диагноз, сформулированный больше столетия назад, вполне подходит для современного глобального финансово-экономического кризиса цивилизации, «сдетонировавшего» по эту сторону Атлантики как характеристика «глобального мира»?

В настоящее время ключевое значение приобретает изучение философских аспектов глобализации во взаимосвязи с вопросами обеспечения безопасного развития цивилизации, анализом возможностей использования с этой целью культурной и политической сфер. Это приводит к тому, что сегодня появляется разноцветный спектр плюралистичных исследований, ведущихся с различных позиций.

Так, A. Giddens (1990) определяет глобализацию как усиление социальных отношений, которые связывают отдельные общества таким образом, что события местного значения могут оказывать влияние на государства, находящиеся в разных точках земного шара [10, c. 62]. R. Robertson (1992) оценивает глобализацию как многоуровневый процесс с установлением культурных, социальных и феноменологических связей между отдельными индивидумами, национальными сообществами, международной системой сообществ и человечеством в целом [2].

По определению М. Wolf (2001), глобализация - это путешествие из пункта А в пункт В, при этом пункт В остаётся недостижимым, и здесь уже появляется философский подход к определе- нию глобализации, затрагивающий временные и пространственные категории [11].

С точки зрения J. Mittelman (2000) глобализация - это историческая трансформация образа жизни общества, когда государство теряет контроль над локальными явлениями [12]. Согласно J. Pronk (2001), глобализация, скорее, революция, «но, как и любая революция, она необратима, неконтролируема и меняет окружающий мир» [13]. В свою очередь P. Hirst и G. Thompson (1999) определяют глобализацию как «новый пример интеграции, связанный с развитием производства и технологий» [14].

Если одни превозносят глобализацию, то другие видят в ней источник всех бедствий. Так, З. Бауман призывает всех задуматься о влиянии глобализации на современное состояние нашей цивилизации [15].

Другая группа исследователей интерпретирует глобализацию как тотальную вестернизацию. Так, в частности, Н. Глейзер пишет: «Глобализация - это распространение во всемирном масштабе регулируемых Западом информации и средств развлечения, которые оказывают соответствующий эффект на ценности тех мест, куда соответствующая информация проникает» [16].

Как отмечалось выше, глобализация стара, как цивилизация, поскольку на протяжении веков рыночная экономика не только «углублялась», но и «расширялась». В качестве феномена становления связей и сближения обществ в масштабе планеты глобализация относится к длительному периоду истории человечества. Её возникновение можно зафиксировать с момента, когда установились стабильные и последовательные в мировом масштабе отношения между различными компонентами мира. Таким примером может быть Великий Шёлковый путь - трансконтинентальная торговая магистраль, по которой в эпоху Римской империи осуществлялись регулярные обмены на больших расстояниях между китайским, индийским, персидским и средиземноморским цивилизационными мирами, однако оставаясь при этом очень лимитированными, так как огранивались только лишь Старым Светом. Символом глобализации эпохи средневековья был знаменитый итальянский путешественник Марко Поло. Исследуя отдаленные уголки планеты, его спонсоры были озабочены, прежде всего, экономической экспансией, развитием торговли и максимальным возвратом их капиталов. Именно поэтому экономическая глобализация является основой как прошлых, так и современных процессов глобализации.

Как мы видим, «глобализация, - как отмечает академик НАН РК А. Н. Нысанбаев, - является сложным и многомерным комплексным процессом, требующим своего системного философского осмысления» [17, с. 87]. В то же время среди учёных до сих пор нет единства в понимании термина «глобализация». То, что до сих пор нет чёткого определения процессов глобализации, подчёркивает не только сложность задачи настоящего исследования, но и многое говорит о характере обозначаемого им процесса. Место теории занимает масса отрывочных представлений о глобализации: из объекта исследования она становится целой научной областью, что подтверждается и недавним изданием Р. Робертсоном и Я. Шольте 1800-страничной «Энциклопедии глобализации» [18].

Отсутствие общепринятого толкования глобализации неизбежно ведёт к разбросу мнений и по другим вопросам исследуемого феномена. В результате глобализация рассматривается или весьма узко, или очень широко. При таком понимании глобализации часто игнорируются политические, культурологические и другие её грани. Сторонники широкого подхода к глобализации «подталкивают» к ней чуть ли не все явления современного мира. В таком случае остаётся открытым вопрос о предмете глобализации, её отличии от других социальных мегатенденций.

Если одни строят концепцию глобализации, исходя из анализа реальности, то другие рисуют картину того, какой эта реальность должна быть, а третьи и вовсе стремятся показать, какой эта реальность не должна быть. И лишь сравнительно немногие пытаются объединить эти разные точки зрения. В целом можно согласиться с теми, кто считает, что разработка теоретических вопросов глобализации находится на начальной стадии.

Так, в рамках культурологии глобализацию понимают весьма по-разному: и как тенденцию к созданию некой единой мировой культуры/цивилизации, обусловленную распространением достижений западной цивилизации [Робертсон, 1992]; и как растущую взаимосоотнесённость различных культур, не порождающую новую культуру, а построенную либо на господстве одной из них, либо на их «концерте»; и как более сложные схемы, например как общность сознания, включающего в себя проекции глобального мира, продуцируемые локальными цивилизациями [19].

Между тем, в собственно социологических дисциплинах выход к идее мирового социума обозначен более скромно. По мнению Маргарет Арчер, глобализация - это процесс, который приводит к охватывающему весь мир связыванию структур, культур и институтов [20, с. 133]. Для неё глобализация означает, что на сегодняшний день общества не являются больше первичными единицами анализа.

Тем не менее в начале XXI века глобализация перестала быть только предметом теоретических споров и социальнополитических дискуссий. Глобализация стала социальной реальностью мира Модернити.

В процессах глобализации можно увидеть, прежде всего:

- интенсификацию трансграничных экономических, политических и культурных связей; -

историческую эпоху, наступившую после окончания холодной войны; -

трансформацию мировой экономики, буквально направляемую анархией финансовых рынков; -

триумф западной системы ценностей, обеспеченный комбинацией неолиберальной экономической программы с программой политической демократизации; -

ортодоксальную идеологию, настаивающую на вполне логичной и неизбежной кульминации мощных тенденций работающего рынка; -

технологическую революцию с различными социальными последствиями; -

невозможность национальных государств, справиться с глобальными проблемами, требующими глобальных решений [21, с. 529].

Изучаемая с различных точек зрения современная глобализация вызвала появление на свет самостоятельной науки - глобалистики (Global Studies). Так, большим событием в научном сообществе стало издание Энциклопедии «Глобалистика» (2003) [22] и Международного междисциплинарного Словаря «Глобалистика» (2006) [23]; проведение двух Международных конгрессов «Глобалистика-2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства» и «Глобалистика-2011: пути к стратегической стабильности и проблема глобального управления» (Москва, МГУ им. М. В. Ломоносова). Вместе с тем, несмотря на довольно длительный период научного изучения данного феномена как отечественными, так и зарубежными авторами, вопрос о самом понятии и содержании глобализации, как мы отметили выше, до сих пор остаётся спорным и неопределённым.

Естественно, что изучение глобализации не может сводиться лишь к единому пониманию данного процесса в силу его многогранности и всеобъемлемости. Поэтому большинство учёных предпочитают говорить не о глобализации в целом, а об охватываемых ею отношениях. Так, например, американский учёный-экономист П. Ратленд [24] определяет шесть ключевых черт современной глобализации. Среди них: 1.

Революция в информационных технологиях; 2.

Экономическая революция; 3.

«Локализация»; 4.

Политика национализма (для глобализации характерен процесс адаптации новых технологий и идей к местным условиям: доминирует тенденция «локализации»); 5.

Горизонтальные связи (не сводится к унифицированной культуре и не исходит из единого источника: некоторые страны привносят в глобальную культуру свой вклад, а другие воспринимают новую культуру «горизонтально», а не «вертикально» из Америки); 6.

Поляризация (возник разрыв между странами, находящимися на переднем крае глобализации, и теми, которые по существу отстают и оказываются исключёнными из глобальной системы).

Положительный эффект глобализации ощутил пока лишь узкий круг наиболее развитых государств мира. В одном из своих выступлений Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев отметил, что, по данным Всемирной комиссии по социальным аспектам глобализации, разрыв ВВП на душу населения между двадцатью богатейшими и двадцатью беднейшими странами в 2002 году составлял 121:1. Вместо общего «пространства процветания» в ряде регионов разрастается «пространство нищеты» и «социальной деградации», которое становится питательной средой для таких вызовов международной безопасности, как международный терроризм и организованная преступность, незаконная торговля наркотиками, оружием [25].

Негуманно и неприемлемо то обстоятельство, что 15 % населения имеют 80 % мирового дохода. Нельзя назвать устойчивым такое положение в мире, когда расширяется апартеид между богатыми и бедными людьми. В развитых странах потребление ресурсов на душу населения в 20 раз больше, чем в развивающихся странах. Например, в США доход на душу населения превышает более чем в 350 раз душевой доход в некоторых африканских странах [26].

Для преодоления проблем, вызванных процессами глобализации, необходимо своевременно оптимизировать распределение производственно-экономического, социального, политического и культурно-цивилизационного потенциала в современном социуме, а также учитывать тот факт, что последствия принимаемых сегодня решений дадут о себе знать в долгосрочной перспективе.

Конечно же, бесспорен тот факт, что самый мощный фактор глобализации («генератор глобализации») - экономический - проявляется в наличии транснациональных корпораций, действующих одновременно во многих странах и использующих новые исторические условия в своих интересах. «Начинаясь с экономики, глобализация неизбежно распространяется на другие общественные сферы, вызывая далеко идущие социальные, социокультурные и политические последствия за пределами того «очага», из которого исходят её первоначальные импульсы» [27, с.175]. Но не нужно полагать, что глобализация - это своего рода гигантизация или смесь разнородных процессов. Глобализация - это объективный процесс, который определяет качественные изменения в глобальном пространстве бытия человека в мире, который обусловлен глубинными сдвигами в способах и типах деятельного и межличностного общения в общепланетарном масштабе, возрастанию взаимосвязанности и уникальности отдельных людей или цивилизаций в целом.

Вместе с тем феномены постиндустриализма и глобализации порождают в современном мире множество проблем. Мы присутствуем при рождении мира, гораздо более разделённого на две части, чем когда бы то ни было: сегодня постиндустриальная цивилизация, способная развиваться на собственной основе, всё более жёстко замыкается в себе. Широко распространив высокие и информационные технологии по всему миру и сделав их неотъемлемой чертой современного производства, постиндустриальные страны могут диктовать цены на этот вид продукции, что лишь ускоряет отрыв центров постиндустриальной цивилизации, где сосредоточивается всё большая часть этого производства, от остального мира. Попытки «догоняющего» развития, основанные на вторжении отстающих стран в технологические ниши, находящиеся на уровне, в целом уже пройденном постиндустриальными странами, могут принести лишь мимолётные результаты и бесперспективны в качестве долгосрочной стратегии [28, с. 462].

Кроме того, западные страны, выступая в роли носителей высоких стандартов потребления и эталонов поведения, невольно внушают населению бедных стран завышенные притязания, не имеющие под собой основы для их реализации. Это влечёт, с одной стороны, массовую миграцию в богатые регионы земного шара, с другой - отрицание западных ценностей (особенно массового потребления) и уход в фундаментализм. Это дало повод французскому ученому Ж.-Л. Амселю констатировать тот факт, что: «Парадокс современной глобализации заключается в том, что, отнюдь не размывая идентичности..., она её заново проявляет и ужесточает до такой степени, что они принимают форму этнического национального и религиозного фундаментализма» [29, с. 646].

Из всего сказанного не следует, что человечество должно искать пути «преодоления» процесса глобализации. Последний, в конечном счёте, лишь объективен и не имеет альтернативы (если не считать таковой войну всех против всех). Речь должна идти о том, чтобы создать механизмы, способные обратить на пользу конструктивный потенциал и интенции глобализации и одновременно нейтрализовать или ограничить возможные негативные её последствия.

Глобализация ведёт к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновению культур («диалог культур»), к развитию интегральных процессов в этой области, но также порождает разнообразные противоречия, во многом зависящие от социальных условий. Глобализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путём подавления одной культуры другой, её вытеснения образцами социально более сильной культуры. Тогда возникают напряжённые и сложные отношения между различными национальными и региональными культурами, тенденции не только к сохранению самобытности, но даже к известному обособлению национальных культур. В некоторых освободившихся от колониальной зависимости странах это обособление фактически явилось формой протеста против вестернизации и проникновения западной «массовой культуры», а защита собственной культуры - средством самоутверждения народов. Однако когда народы бывших колоний вступили на путь самостоятельного политического развития, проявились и их технико-экономическая отсталость, преобладание архаических социальных структур и тот факт, что преодоление отсталости возможно лишь на путях органического освоения современной науки и технологии, на путях установления связей и взаимодействия между качественно различными культурами.

Но, независимо от характера этого явления, ни одно общество сегодня не в состоянии изолироваться от процессов глобализации, не нанеся тем самым ощутимый урон экономической, культурной и прочим составляющим жизни людей. Глобализация характеризуется интернационализацией общественной деятельности: формируется единая система социально-культурных, экономических, политических и прочих связей, трансформирующих мировое сообщество в

«-» «-» "п

единый взаимозависимый организм. В отличие от предыдущих этапов истории, на нынешнем этапе любые позитивные и негативные процессы быстро приобретают планетарные масштабы. Однако осознание неизбежности формирования нового мирового порядка и глобального мышления пока ещё перекликается с полной неопре- делённостью того, каким будет этот новый мир.

Современная модель глобализации, которую сегодня пытается внедрить Запад, губительна для большинства человечества, национальных государств и культур. Это модель тоталитарной имперской глобализации, в основе которой военное превосходство, навязывание всему миру своих условий выживания цивилизации и решения мировых проблем. Это цивилизационный тупик.

Чтобы сделать процесс глобализации более гармоничным, направить его на благо всего человечества, а не только «золотого миллиарда», необходимо ориентироваться на другие ценности культуры и идеалы, на другой тип мироустройства, исходить не из идеи однополярного мира, предлагаемого «благодетелями» из Вашингтона, а из его многообразия.

Суть этого многообразия заключается в установлении равноправных и гармоничных отношений не только между людьми, но и между странами и цивилизациями, человеком и обществом, где строительство всех отношений между цивилизациями и государствами базируется на учёте интересов всех стран, народов и сохранении безопасности их среды обитания; где ни одна цивилизация (или государство) не ограничивается в направленности своего совершенствования путём привязки к какой-либо функции в рамках мирового разделения труда; где развитие каждой из цивилизаций осуществляется так, чтобы обеспечить всестороннее развитие всего сообщества в целом, что позволяет избежать неравномерности развития различных цивилизаций, обеспечит гармоничное развитие всех сфер деятельности сообщества и каждой из цивилизаций в нём; где межцивилизационная взаимоподдержка должна строиться на основе равноправного и равноценного обмена материаьными и духовными ценностями, при котором исключается эксплуатация одних стран и цивилизаций другими; где различные цивилизации и государства не допускают ущемления возможностей развития других цивилизаций (стран) сообщества и исключают создание им каких-либо угроз.

Таким образом, глобализация, воплощая в себе громадный потенциал научного разума всего человечества, должна осуществляться во благо всех стран и народов, а не только во благо самых богатых и обеспеченных. Она должна оставить народам право на собственное самоопределение, сохранение своей национальной идентичности, своё национальное достоинство, свою неповторимость и уникальность национального образа мира в архитектонике глобальной цивилизации.