МОДЕЛЬ КУЛЬТУРНО-РАЦИОНАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА В ТРАДИЦИОННОМ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗМЕ

Институционализм возвращает понятию «рациональность» ши­рокий общефилософский смысл и развивает его, в том числе при характеристике человека. Для его представителей человек — это «культурно-рациональный индивид».

Поэтому рациональность в институционализме скорее не ин­дивидуальное, а общественно-институционально-культурное свойство человека, которое присутствует в любом индивиде.

Взаимоотношения культурного и рационального начал в чело­веке были предметом исследования у представителя современного традиционного институционализма Дж. Ходжсона, который пред­ложил модель человека на основе синтеза подхода Т. Веблена и по­ложений философии и психологии прагматизма. По его мнению, «нужно изучать коэволюцию индивидов и институтов, не накла­дывая их друг на друга и не смешивая друг с другом. Такой эво­люционный анализ оказывается важнейшим средством, с помощью которого социальная теория может избежать нежизнеспособных дихотомий и успешно развиваться дальше» [14, с. 104].

346

Критикуя рационалистический подход неоклассики к пони­манию человека, Дж. Ходжсон утверждает, что институты жизне­способны только потому, что в правилах, на которых они основы­ваются, содержатся привычки мышления и поведения. При этом множество привычек имеет бессознательный характер. «Условием формирования привычки является повторяющееся поведение, ко­торое часто связано со стремлением подражать другим» [14, с. 104]. Привычки на уровне групп получили название «рутина», однако их не стоит понимать как наиболее распространенные привычки в той или иной социальной группе. Они имеют глубинные методо­логические основания. Такое понимание можно объяснить с точки зрения системного подхода, когда целое (организация) обладает свойствами, которых нет у частей (отдельных индивидов).

Джеффри Ходжсон критически относится к исследовательской программе методологического индивидуализма, которая, на его взгляд, создает жесткие и догматические перегородки между объ­ектами изучения. В то же время Дж. Ходжсон не считает, что все побуждения к действию можно объяснить с позиции социальных целостностей.

В действительности он утверждает, что социально-экономиче­ская среда оказывает существенное влияние на тип получаемой информации, на возможности ее осмысления, на предпочтения и на поведение в целом. По его мнению, «если бы действия че­ловека являлись исключительно результатом его в чем-то ограни­ченного, но в целом свободного выбора, то можно было бы прийти к выводу, что многие люди глупы, нерациональны, злы или без­умны» [14, с. 10]. Напротив, институциональный подход показы­вает, что многое в поведении индивида определяется внешними факторами, что порождает более сложное объяснение его действий. Для Дж. Ходжсона существует дуализм методологического индиви­дуализма и холизма.

18.4.