Г. Развитие рода

Прежде всего надо различать разные виды родов.

1.

Военные роды (фратрии) — это союзы, которые исконно существовали в домах мужчин. Опека над своей молодежью, которую они практикуют, тесно опутывает ее жизнь: тот из юношей, кто не хочет подчиняться правилам новициата дома мужчин и подвергнуться связанным с ними аскетическими упражнениям и испытаниям мужества, становится на языке древних народов «женщиной» и потому не пользуется политическими и тесно с ними связанными экономическими преимуществами мужчины. Военный род сохраняет следы своего прежнего значения еще долго после исчезновения домов мужчин; в Афинах, например, фратрия превращается в деление общества, участие в котором дает лицу гражданские права. 3.

Род, как круг родства определенной степени. Здесь решающую роль играет мужской состав группы, о котором только и идет речь ниже. Его функции: он осуществляет обязанность кровной мести над чужими обидчиками, он является носителем собственности на землю там, где она является завоеванной мечом; по китайскому, еврейскому, древнегерманскому праву, родственникам пб мужской линии (агнатам49) еще в исторические времена принадлежит право возражать против отчуждения земли в руки чужих для рода людей. «Мужской род» с таким значением есть, однако, специальное привилегированное и частное учреждение; только боеспособный мужчина, т. е. мужчина могущий физически и экономически защитить себя, тот, кто в состоянии себя вооружить, принадлежит к роду; кто этого не может сделать, отдается покровительству господина, который его защищает, но зато им и распоряжается.

Род может быть организованным или неорганизованным. Первобытное его состояние есть нечто среднее между этими типами. Во главе рода обычно стоял старейшина; впрочем, он часто исчезает в историческое время. В принципе он только первый между равными, он действует как третейский судья при спорах внутри рода, в его руках находится право раздела земли между сородичами; но последнее происходит, во всяком случае, не по его произволу, а согласно традиции, так что сородичи или получают в основе одинаковое участие, или неравенство их урегулировано определенным образом. Тип старейшины рода — арабский шейх, который может воздействовать на своих только убеждением и добрым примером, как и у германцев тацитовские principes60 тоже действовали больше примером, чем приказанием.

Судьбы родового строя были очень различны. На Западе он совершенно исчез, на Востоке удержался почти в полном виде. Еще в античном мире A,ai и gentis61 играли видную роль; каждый античный город первоначально составляется из родов, не из индивидов. Индивид в Греции принадлежит к городу только как член рода, военного союза (фратрии) и союза для распределения повинностей (филы); то же наблюдается в Индии, в высших кастах; особенно в касте воинов принадлежность к роду обязательна, тогда как член низших или позже возникших каст является только участников девака, т. е. тотемического союза. Здесь значение рода покоится на том, что наделение землей отдельных лиц совершается в виде пожалования главой рода. Благодать происхождения становится принципом наделения землей: не потому, что люди владеют землей, считаются они знатными, но, наоборот, потому, что принадлежат к знатному роду, имеют они прирожденное право на долю земли. Между тем на Западе в феодальной системе пожалование земли ее господином происходит независимо от рода и родства, и верность вассала есть связь личная. В Китае еще доныне существует полукоммунистическое родовое хозяйство.

Разложение рода совершается под влиянием двух сил. Одной из них была религиозная мощь пророчества. Пророк ищет себе общину, не обращая внимания на родовую связь. Слова Христа: «Не мир пришел я принести, но меч. Ибо я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью» (Магф. 10, 34—35) и «Кто приходит ко мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, тот не может быть моим учеником» (Лук. 14, 26) содержат мысль всякого пророчества относительно родовых связей. В средние века церковь стремилась унич- тожить родовое право наследования, чтобы получить себе землю по завещаниям. Этот пример не стоит одиноко^ В иудаизме определенные влияния действовали совершенно аналогично. Вплоть до плена род у евреев оставался в силе. После изгнания и простолюдины всюду вносятся в родовые регистры, которые уже раньше существовали для знатных родов. Но это родовое деление у евреев скоро исчезло вероятно потому, что такие группы по своему военному происхождению потеряли всякие корни в «демилитаризированном» государстве, и оставалась в силе только принадлежность к вероисповедному союзу (по рождению или по личному вступлению в него). Другой силой, которая способствовала разложению рода, была государственная бюрократия. В древности мы находим ее очень влиятельной в Новом царстве в Египте. Там уже нет никаких следов родовой организации, потому что государство ее не допускало; господствует одинаковое положение мужчины и женщины, свобода полового договора; дети обычно носят имя матери. Власть царя боялась здесь власти рода, как политическбй конкуренции, и потому покровительствовала возникновению бюрократии, так что результат получился иной, чем в Китае, где государственная власть не обладала достаточной силой, чтобы сломить мощь рода.