Д. Развитие домашней общины
От первобытной домашней общины, поскольку в ней вообще практикуется коммунизм (сфера его ограничивается областью потребление, но не присвоения), ведут разные пути к другим формам развития.
Малая семья может развиться в большое домохозяйство, притом общинное или господское, как домохозяйство, оїко?; помещика или князя.
Первое случалось повсюду, где по экономическим причинам создавалось скопление труда, между тем как развитие в направлении господского хозяйства было обусловлено в значительной степени политическими мотивами.Из домашнего союза у южных славян развилась задруга, в Альпах — общинное хозяйство. В обоих случаях руководитель домохозяйства — по большей части выборный и по большей части также сменяемый. Первоначально существует полный коммунизм в приобретенных благах; удалившийся от работы не имеет никакой доли в общем владении. Позже в иных местах, например, в средневековой Сицилии и на Востоке, совершается развитие в том направлении, что домашняя община не остается вполне коммунистической, но основывается на разделении частей дохода или имущества до такой степени, что отдельный член ее может в любое время потребовать выдела, получить свою долю и идти, куда хочет.
Типичной формой развития в направлении господского хозяйства является патриархальный строй. Для него характерно, что собственность принадлежит исключительно отдельному лицу, домовладыке, от которого никто не имеет права потребовать отчета; господствует неограниченная пожизненная и наследственная деспотия отца дома.
Она простирается на жену, детей, рабов, скот, орудия труда, на familia pecuniaque древнеримского права, которое вообще являет нам этот тип в классической завершенности. Dominium здесь абсолютно и, если по отношению к жене это право собственности именуется manus, по отношению к детям — potestas62, то здесь только разновидности одного и того же явления. Право домовладыки, в определенных ритуальных границах, доходит до права убить и продать жену, до права убить и отдать внаем детей. Отец дома по вавилонскому, римскому, древнегерманскому праву может присоединить к родным детям и приемных на совершенно одинаковых правах. Между женой и рабыней, женой и наложницей не существует никакого различия; нет также различия между признанными детьми и рабами; первые только потому именуются liberi63, что единственным признаком, обличающим их от рабов, является для них возможность со временем стать домовладыками. Наконец, при этом поддерживается чисто агнатическое родство. Такие формы часто встречаются у скотоводов; мы находим их и там, где индивидуаль- 3-751 но воюющее всадничество превращается в военное сословие или где устанавливается культ предков, который не надо смешивать с культом мертвых37 и который является в сущности сочетанием культа мертвых с требованием их принадлежности к роду. На этом, например, в Китае и Риме покоилась неразрушимость отцовской власти.В первоначальной цельности патриархальное домохозяйство нигде больше не удержалось. Крушение его совершалось благодаря сословной эндогамии; знатные роды выдавали дочерей только за равных и одновременно требовали, чтобы этим женам отдавалось первенство перед рабынями. Кроме того, поскольку женщина переставала быть рабочей силой, — что также совершалось прежде всего среди знати, — мужчина переставал покупать ее, как таковую. Поэтому род, который хотел выдать замуж одну из дочерей, должен был давать ей приданое, чтобы обеспечить соответствующий ее сословию образ жизни. На этом воздействии сословного принципа сложилось различие между законным единобрачием и патриархальным правом отца.
Брак с приданым стал нормальным браком, причем род ставил условием, чтобы данная жена была главной женой, и чтобы только ее дети наследовали имущество. Не интерес мужа иметь законных наследников его собственности вызвал такое развитие форм семьи, как понимает социалистическая теория, — ибо этот интерес мог быть удовлетворен любым способом, — но интерес женщины обеспечить своим детям собственность мужа. Однако, это никоим образом не приводило необходимо к единобрачию. По большей части, полигамия продолжала практиковаться: рядом с главной женой были побочные, дети которых пользовались лишь ограниченными правами наследования или не имели никаких. Моногамия, как исключительная форма брака, насколько мы знаем, возникла впервые в Риме; она была ритуально обусловлена формой римского культа предков и, в отличие от греков, у которых она, правда, была известна, но часто держалась слабо, римляне твердо сохраняли моногамию. К укреплению ее позднее Присоединилась религиозная сила христианских предписаний. По примеру христианства и иудейство, однако только с эпохи Каролингов, осуществило моногамию. Законный брак отделил наложницу от жены. Но женский род шел еще дальше в ограждении интересов жены. Впервые в Риме была проведена в жизнь полная эмансипация жены от мужа в личном и экономическом отношении; создан был так называемый свободный брак, который мог быть расторгнут обеими сторонами в любое время; женщина сохраняла при этом свободное распоряжение своим имуществом, но зато, в случае расторжения брака, лишалась всяких прав на детей. Даже законодательство Юстиниана64 не могло устранить этого порядка. Происхождение законного брака от брака с приданым долгое время давало себя знать в том, что в некоторых правовых системах различается брак с приданым и, брак без приданого, например, у египтян (ёуурафо^ — dypacpoq vd|ao<;)38 и у средневековых евреев.
Еще по теме Д. Развитие домашней общины:
- § 3. Общинно-патриархальное домашнее хозяйство и появление товарного обмена
- 15.1. Состав и направления развития домашних хозяйств
- 15.2. Классификация домашних хозяйств, их роль в развитии рыночных отношений
- Институт общины
- 4. Эволюция общины
- 5. Последствия общинно-социальной революции.
- Гипотеза Тибо применительно к смешанным общинам
- Различия между общинами
- § 2. Общинно-родовое производство
- Богатые и бедные общины
- Б. Домовая община и род
- § 2. Присвоение земли и общинные союзы. Род
- 4. Размеры родовых общин, их дробление и взаимоотношения