Б. Домовая община и род

В наше время домовая община семейного хозяйства нормально является малой семьей, т. е. группой, состоящей из родителей и детей. Она покоится на законном единобрачном союзе, рассчитанном как союз постоянный.

Социалистическая теория исходит из признания нескольких ступеней в развитии брака. Согласно ее воззрению первоначальным состоянием было некое беспорядочное половое смешение внутри орды (эндогамия30), соответствовавшее полному отсутствию частной собственности. Доказательство для такого допущения видят в различных предполагаемых пережитках этого первобытного состояния: в религиозных установлениях оргиастического характера у первобытных народов, в оргиях мясоедения, потребления алкоголя и наркотиков, во время которых рушатся все границы полового общения; в той добрачной свободе половых сношений также и для женщины, которая существует у различных народов, в половой разнузданности иеродулок31 Древнего Востока, которые отдавались безразлично всякому; наконец, в существовавших в различных местах — например, и у израильтян, обычае левирата32 — привилегий ближайшего сородича брать в жены вдову умершего и через то ему наследовать, в чем видят остаток первобытной эндогамии, которая постепенно перешла в притязание на одну определенную женщину.

Такова теория материнского права и основанное на ней учение социалистических историков. Несмотря на свою несостоятельность в отдельных подробностях, она, как целое, является вкладом в разъяснение вопроса. Здесь еще раз подтвердилась старая истина о том, что воодушевленное заблуждение часто оказывается для науки плодотворнее, чем бездушный педантизм. Критика теории должна ближайшим образом обратить внимание на схему развития проституции, причем, разумеется, следует устранить из исследования всякую этическую оценку.

Под проституцией мы разумеем половую отдачу себя за вознаграждение, ради заработка и в виде доходного промысла. В таком смысле проституция никоим образом не является продуктом единобрачия и частной собственности, но есть явление гораздо более древнее. Нет ни одной эпохи в истории и ни одной ступени развития, где бы нельзя было ее отыскать. Она редко обнаруживается у народов исламской веры; не замечаем мы ее и у некоторых дикарей; зато и наказания за гомосексуальную и гетеросексуальную проституцию встречаются также у таких народов, которыми пользовались, как доказательством правильности своей теории социалистические писатели, потому что у них нет частной собственности. Проституция постоянно и повсюду встречается как доходный промысел с классовой обособленностью проституток и по большей части с положением их, как париев, за исключением одного вида, именно сакральной проституции. Между такой профессиональной проституцией и очень разнообразными формами брака возможно расположить очень различные виды длительных или временных половых сношений, как переходные типы, которые далеко не все безусловно являются запрещенными в правовом или нравственном смысле.

Проституция выступает, однако, не только в форме беспорядочной самоотдачи, но встречается и в сакрально уре- гулированной форме, как ритуальная проституция, например, иеродулок в Индии и на Древнем Востоке. Это были храмовые рабыни, обязанные функционировать в богослужении, часть которого состоит в оргиях с их участием; рядом с этим практикуется также отдача иеродулок всякому желающему за вознаграждение. Институт иеродулок восходит к сакральным источникам, объясняется анимист- скими колдованиями сексуального характера, которые в условиях возрастающего экстатического возбуждения заканчиваются половым сношением.

Половой акт, как чародейская операция для приобретения плодородия полей, очень распространен у земледельческих народов: половая оргия иногда производилась прямо на пашне, с той целью, чтобы таким образом повысить ее производительность. Из участия в этом сакраментальном акте возникла в Индии профессия баядерок, которые, как свободные гетеры37, играли значительную роль в индийской культурной жизни, подобно эллинским гетерам, но и они, несмотря на благоприятные условия своего существования, считались изъятыми из состава честных групп общества и потому, как показывают нам индийские драмы о баядерках, они считали высшей ступенью счастья, если божественное чудо возвышало их до весьма угнетенного тогда положения замужней женщины. Рядом с иеродулками в Вавилоне, как и в Иерусалиме, были храмовые проститутки, в собственном смысле слова, которыми пользовались особенно странствующие купцы, положение их было благоприятно, так как их ремесло, не говоря уже о его сакральном оргиастическом характере, просто содействовало материальным выгодам храма. Борьбу с публично узаконенной проституцией и ее источником, оргиастикой, вели пророки и жрецы великих религий искупления: Заратустра38, брахманы, а также пророки Ветхого Завета. Борьба эта велась частью на религиозно-этических основаниях; это было дело тех, кто хотел углубить внутреннюю жизнь человека и видел в разнузданной эротике сильнейшее препятствие для действенности религиозных мотивов. Кроме того, здесь играло роль культовое соперничество: древнеизраильский бог был богом гор, а не хтоническим божеством, подобным Ваалу39, и пророки видели в оргиастах Ваала своих опаснейших конкурентов. Рядом со жрецами и священниками в этой борьбе, повсюду где возникало национальное госу- дарство, особенно в Риме, выступала полицейская власть; она страшилась революционных движений в низших слоях, которые могли возбуждаться оргиастическими массовыми эмоциями. Однако и после устранения подозрительной для государства оргиастики проституция продолжала существовать, но как бы выброшенная из нормального общества и не узаконенная. В средние века, несмотря на церковное осуждение, она пользовалась даже официальным признаком и сложилась в цеховую организацию. В Японии вплоть до настоящего времени временная проституция девушек в чайных домах не только не позорит их, но делает их особо желанными для брака. Переворот в судьбе проституции произошел впервые в коцце XV в., вследствие сильного взрыва половых болезней после похода Карла VIII Французского в Неаполь40. Тогда и началось запирание проституток; до тех пор они жили в смягченном режиме, как евреи в гетто. Взрывы аскетических стремлений в протестантизме, особенно в кальвинизме, также обрушились на проституцию; практика католической церкви была спокойнее и осторожнее. Результаты получились приблизительно те же, что в мусульманстве и талмудизме, которые тоже предписывали борьбу с оргиастикой.

Рассмотрение внебрачных половых отношений учит нас отличать от проституции половую распущенность женщин. Половая распущенность мужчин издавна считалась сама собой понятной, она осуждена впервые тремя великими монотеистическими религиями, в иудействе, впрочем, впервые только Талмудом41. Первоначально существовавшая половая распущенность женщин выражалась в том, что например, у арабов еще во время Магомета продолжали существовать браки на время за продовольствие и пробные браки (последние имели место также в Египте и в других странах), даже в то время, когда уже сложился постоянный брак. Даже девушки из почетных семейств не хотели подвергаться суровой зависимости жены в домашней жизни патриархальной семьи33, но крепко держались за половую свободу и, живя в родительском доме, заключали с мужчинами договоры о половой связи по соглашению на разные сроки. Рядом с этим примером личной половой распущенности можно поставить тот факт, что женщина могла быть отдаваема родом внаем за продовольствие, ради дохода. Упомянем еще о так называемом браке по гостеприимству, т.е. обязательной отдаче жены и дочерей особо уважаемым гостям. Наконец, развился конкубинат (гражданское сожительство)42, который тем отличался от брака, что не считался вполне действительным для определения правового положения детей. Он обусловливался главным образом сословным неравенством и развивался, как форма семейного союза между неравноправными, пока господствовала сословная эндогамия. Во времена Римской империи конкубинат был совершенно признан правом, особенно для солдат, которым запрещались браки, и для сенаторов, у которых брачный рынок был ограничен по сословным причинам. Он удерживается в средние века и впервые только Пятый Латеран- ский собор43 абсолютно запретил его в 1615 г. В реформированной церкви он был запрещен с самого начала. С тех пор он исчез на Западе, как признанное правом учреждение.

Дальнейшее исследование социалистической теории материнского права приводит нас к тому, что мы вообще вряд ли можем доказать всеобщую повторяемость устанавливаемых ею последовательных ступеней в половых отношениях. Половое смешение, поскольку оно вообще существует, является или случайным фактом оргиастического характера или продуктом упадка более древнего, весьма сурового регулирования половых связей. Относительно материнского права следует добавить вот какое наблюдение: история анимистических религий вообще показывает, что причинная зависимость между актом совокупления и рождением первоначально не была понятна. Поэтому, именно кровная связь между отцом и детьми не играет вначале никакой роли; еще доныне у отсталых племен внебрачные дети живут по праву матери. Но чистые материнские группы, в которых дети живут только с матерью, без отца, распространены отнюдь не всюду; они появляются только при совершенно определенных условиях. Эндогамия внутри дома встречается, как аристократический обычай для поддержания чистоты крови, например, у Птолемеев3444. Преимущест- венное право рода, чтобы девушка перед браком с чужаком сначала отдавалась родовичам или их право было выкуплено, объясняется имущественной дифференциацией и является предохранительным средством от раздробления родового добра. Левират вырастает также не из первобытных отношений, но основание его покоится в стремлении группы избегнуть прекращения своей мужской линии из военных и религиозных соображений, чтобы не сиротел земельный «жребий» воина и не забывалось почитание умерших предков. Когда наступает сословная дифференциация, является и сословная эндогамия, так что дочери предоставляются в первую очередь сочленам по определенному политическому и хозяйственному союзу. То же самое в более широком круге осуществляла греческая демократия, чтобы имущество не ускользало из общины-полиса и шансы на государственную карьеру монополизировались полноправными гражданами, между тем как прием в число последних старались ограничить. Эндогамия встречается, наконец, и как гипергамия там, где выросло очень строгое сословное расслоение, например, в среде индийских каст. Если мужчина высшей касты обычно вступает в половые сношения с низшими и женится на ком угодно, то девушке из высшей касты это запрещено. Поэтому, женщина низшей касты продается за деньги, а для девушки высшей касты, которую сватают уже в детском возрасте, ищут мужа за выкуп; этот муж женится одновременно на многих женщинах и кормится при переездах рисом их отцов. Только английское правительство положило конец этому порядку, потребовав от номинальных супругов предоставления содержания вверенным их попечению женщинам. Вообще, где имеется эндогамия, можно заранее принять, что она представляет собой явление упадка, а не переходную стадию развития. Экзогамия в доме, за редкими исключениями, существует всегда и повсюду. Она возникает из стремления противодействовать мужской ревности внутри дома и из наблюдения того факта, что совместное воспитание не дает достаточно сильных поводов для развития половому влечению. Как родовая экзогамия, она обычно обусловлена ани- мистскими представлениями, которые относятся к системе тотемизма. Однако, не доказано, что она распространена во всем мире, хотя и встречается в таких независимых друг от друга областях, как Америка и Индийский архипелаг. Брак умыканием повсюду рассматривается, как беззаконное действие по отношению к затронутому им роду; он дает право на кровную месть и выкуп, но одновременно считается богатырским деянием.

Признаком законного брака по отцовскому праву является тот факт, что с точки зрения определенного союза полноправными считаются только дети определенной жены данного мужа. Такой союз может быть: 1) Домашней общиной: только брачные дети обладают правом наследования, но не дети побочных жен и конкубин. 2) Родовой группой: только брачные дети участвуют в кровной мести, выкупе и наследовании от родовичей. 3) Военным союзом: только брачные дети владеют правом носить оружие, имеют доли в добыче и завоеванной земле, право присвоения земли. 4) Сословным союзом: только брачные дети считаются сословно полноправными. 5) Религиозным союзом: только полноправные потомки способны поддерживать культ предков и только от них боги принимают жертвы. Возможные противоположности законного брака по отцовскому праву таковы: 1) Чистые материнские группы: нет отца, как законно признанного главы; родство существует только между матерью и детьми, а также родственниками матери. Чистая материнская группа встречается в особенности там, где имеются и союзы мужчин (см. ниже). 2) Чистые отцовские группы: все дети одного отца считаются равноценными, также и дети от побочных жен, конкубин и рабынь, равно и приемные; как они, так и жены, подчинены его неограниченной власти. Из этого состояния развивается законный брак по отцовскому праву. 3) Следование праву матери, хотя существует домашнее сожительство обоих родителей, так что дети принадлежат к роду матери, но не отца; это состояние встречается там, где господствует тотемизм, и еще как пережиток устройства мужского дома (см. ниже).