ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О САКРАЛЬНОМ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ А. В. Савкина Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, г. Москва, Россия
Summary. This article is devoted to the views on sacred in contemporary society. Globalization is one of the factors influenced on the revision of the notion of sacred in our society.
The changes of the notion of sacred are considered in this article from the perspectives of culture (personality), group (communication) and notion, as such.Key words: globalization; sacred; notion.
Как результат разрыва традиционных связей, сопряжённого с глобализацией, на представлениях о сакральном2 сказалось размывание границ 1) личности (общекультурный аспект: человек может «выбрать» тело, пол, национальность, утрачивает представление о возрасте, хотя прежде эти явления, будучи чётко определёнными, попадали в область сакрального); 2) социальных групп, институтов (помимо традиционных религий появилось множество альтернатив в виде НРД и квазирелигий); 3) самого понятия, иногда подменяемого симулякрами (в сфере искусства это наиболее очевидно), при этом симулякры служат вытеснению старых образов и замене их новыми, выступают в качестве стимулов к поиску новых форм коммуникации. Дробление сакрального, как и самого общества, скорее всего, не может продолжаться бесконечно - из дезинтегрирующего фактора оно должно стать интегрирующим, тогда и будет возможно формирование постсекулярного общества. 1.
Стирание границ в результате глобализации, а также такие проявления постмодерна, как квазисознание и распределённая личность ведут к дезобъективации сакрального, когда оно рассредоточивается, растворяется в море индивидуального опыта, который в свою очередь лишается некого единого объекта в виде высших сил. Личности, субъекту, в ходе опыта сакрального в эпоху постмодерна соответствует даже не единое, пусть и индивидуальное, оторванное от традиции (как в модерне) сакральное пространство, а бесконечное множество ответвлений дискретных сакральных пространств (меняющихся ориентиров), в которых проявляется непрерывный процесс сакрализации.
В результате религиозность становится трансрелигиозностью, т. е. люди осуществляют самостоятельный синтез примет, верований, этических постулатов, далеко выходя за рамки традиционного религиозного (а светское в свою очередь пополняется псевдорелигиозными символами, понятиями, ритуалами, выхолощенными, лишёнными прежнего сакрального содержания). Изменяются и общекультурные принципы, прежде попадавшие в плоскость сакрального. Так, в результате десакрализации тела современный западный человек оказался отчуждён от него, получив в итоге совокупность лица, волос, органов и пр., на которые необходимо воздействовать (люди стран Третьего мира пишут по своим телам, а современный западный человек «пишет» своё тело, как пишет свою «автобиографию» (выбор полоролевых моделей поведения, например), не обращая внимание на её правдивость, соответствие объективным данным, благодаря явлению перформатив- ности). В обществе постмодерна сакральна сама идея свободы по отношению к телу, биологии, полу, смерти как пределу «развоплоще- ния» человека, таким образом, и тело сакрально как условие этой свободы. Идеал Я - это личность, безгранично творящая себя не только в духовном, но и в физическом плане. Это недостижимый идеал, так как тело остаётся последним пределом, выход за который для человека невозможен [1]. 2.Институты модерна постепенно теряют своё влияние из-за разрыва традиционных социальных связей - не в последнюю очередь предполагающих единство религии (как в идеологическом, так и в институциональном аспекте) - вследствие глобализации и распространения новых средств коммуникации (основанные на принуждении и дисциплине институты модерна утраивают своё влияние в обществе игры и соблазна постмодерна). Этот процесс резуль- тируется в растущей персонализации и поиске человеком своей идентичности. Такой поиск и приводит к присоединению человека к группе (недаром исследователи отмечают, что, за исключением стремления пережить опыт обращения, мотивы вступления в НРД ничем не отличаются от таковых при пополнении любой другой группы или сообщества [2]).
В противовес постоянству традиционных институтов сегодня в обществе параллельно идут два процесса: укрупнение (связанное с глобализацией распространение транснациональных структур) и дробление (появление множества групп по интересам как следствие индивидуализации человека). Эти процессы хорошо иллюстрируют НРД (среди них немало транснациональных и вообще эти движения характеризуются высокой долей синкретизма) и квазирелигии3 (вымышленные религии, последователи которых зачастую объединяются в сообществах по интересам: фан- клубы, молодёжные объединения и пр.).В глобализирующемся обществе сакральное может выполнять следующие функции: оно может выступать основой для самоопределения, ориентиром в широком смысле; может лежать в основе формирования новых социальных групп и институтов и даже целого постсекулярного общества; оно может устанавливать границы в мире постмодерна, выступать в качестве первоосновы, некоторых общих для всех людей положений, на базе которых возможна коммуникация.
Современное общество помимо процессов глобализации становится постсекулярным, когда сакральное не отвергается, а наоборот, ставится во главу угла в ходе величайшего синкретизма религиозных и нерелигиозных учений, традиционных для разных обществ ценностей («религиозного китча», согласно Ю. Хабермасу [4]). На основе столь широкого диалога в условиях многообразия ориентиров станет возможным конструирование новых, принципиально ненасильственных (не-вертикальных) способов социального бытия как «универсального примирения». Секуляризация - это прежде всего проявление модерна; это одновременно следствие и модернизация общества, и модернизация религии. Поэтому с завершением данной эпохи, её полным развертыванием, секуляризация как вытеснение религии (точнее, её институционального влияния) из повседневной жизни тоже лишается смысла (на недостатки идей о необратимости секуляризации указывает рост НРД и распространение религиозного фундаментализма). Приходит черёд постсекулярного общества.
В постсекулярном (и глобальном) обществе сакральное может стать основой формирования нового гуманизма: на базе объединения, смешения традиционных ценностей и образования огромнейшего «рынка» духовных услуг должно появиться нечто общее, новые ценности, ориентиры, позволяющие людям выйти из порочного круга потребления и перейти к качественно новому, основанному на сакральном мировоззрению - такому мировоззрению, которое 1)
станет ориентиром в напоминающей ризому постмодернистской системе координат, 2) сделает возможными коммуникацию и интеграцию людей в новые типы общностей во всё более разобщающемся мире, з) положит конец бесконечной амплификации симулякров.
Библиографический список 1.
Нанси Ж. Л. Corpus. - M.: Ad Marginem, 1999. 2.
Hadden J. K. SOC 257: New Religious Movements Lectures // http://www.prolades.com/religion/soc257_Why_Join_NRMs.htm 3.
Smart N. World’s Religions. Cambridge, 1998. 4.
Хабермас Ю. Вера и знание // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/ Haberm/Ver_Znan.php
Еще по теме ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О САКРАЛЬНОМ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ А. В. Савкина Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, г. Москва, Россия:
- Моссаковский Я.В.. Экономическая оценка инвестиций в горной промышленности: Учебник для вузов. — М.: Издательство Московского государственного горного университета. — 323 с., 2004
- ГЛОБАЛИСТИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ПРОГРЕССА С. Г. Курень1, Г. А. Лысов1, О. В. Белуженко2, А. Н. Легконогих1 1Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия 2Областной центр дополнительного образования детей, г. Ростов-на-Дону, Россия
- Уткина С.И.. Экономика горного предприятия: Учебное пособие для вузов. — М.: Издательство Московского государственного горного университета. — 262 c.: ил., 2003
- ПОТЕРЯННЫЙ 20-Й ВЕК М. А. Бутаева Дагестанский государственный университет, г. Махачкала, Республика Дагестан, Россия
- КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Е. Г. Капреева Саратовский государственный технический университет, г. Саратов, Россия
- ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Э. Н. Тужба Кубанский государственный технологический университет, г. Краснодар, Россия
- ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЗНАНИЙ И ПРОГРЕСС Н. И. Кибец, А. В. Аперян Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия
- ПРОЦЕСС ГЛОБАЛИЗАЦИИ КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ГОСУДАРСТВА А. В. Баранов Астраханский государственный университет, г. Астрахань, Россия
- ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Е. Н. Булахова, Г. А. Лысов, Н. А. Сокол Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия
- ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ПРЕДПОСЫЛКА ГУМАНИЗМА К. Н. Кошко, Т. Н. Степурко, Г. А. Лысов Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия
- НЕКОТОРЫЕ УГОЛОВНО-ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПЕРИОДА ГЛОБАЛИЗАЦИИ В РОССИИ Л. А. Андреева Филиал Российского государственного гуманитарного университета, г. Великий Новгород, Россия
- НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ, ИСПОЛЬЗОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ НАСЛЕДИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Н. М. Жиркова Российский государственный профессиональнопедагогический университет, г. Екатеринбург, Россия
- Страховой бизнес в контексте глобализации
- КУЛЬТУРНО-ВРЕМЕННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ИМПЕРАТИВ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЫБОРА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ А. Н. Захарин Ставропольский институт имени В. Д. Чурсина, г. Ставрополь, Россия
- ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ МАЛОГО БИЗНЕСА В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ В. Б. Бокарева Современная гуманитарная академия, г. Москва, Россия
- Изменения бюджетной политики государственных университетов
- Приложение 1.2. Миссия Нижегородского государственного университета нм. Н.И. Лобачевского
- Рыжова Анна Валерьевна. РОССИЯ НА МЕЖДУНАРОДНОМ РЫНКЕ ТРУДА. Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук. Москва - 2003, 2003
- СЕМЬЯ В ПРОЦЕССЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА Я. Н. Алиева Бакинский государственный университет, г. Баку, Азербайджан