1.1. ИТОГИ: РЕНЕССАНС - ПРОЦВЕТАНИЕ И ДЕГРАДАЦИЯ

Вторая половина второго тысячелетия прошла под зна­ком ренессанса — культурного переворота, высвобож­дения культуроразрушительной и культурнотворческой энергии человека, активного освоения им природы и пла­неты.

Очагом ренессанса стала Европа. Здесь под покро­вом христианства и вопреки ему, в непрекращающейся борьбе идей и мнений, властителей и народов, в среде во­енного и политического авантюризма, в котле интенсив­ных товарных отношений, благодаря жажде личных ус­пехов, подвигов и отличий, привычке личной инициа­тиве и ответственности, в отсутствие грубой всеподчиня-

273

ющей и всепоглощающей монопольной силы смогли за­родиться и окрепнуть главные начала ренессанса и ренессансной культуры — гуманизм, индивидуализм, свобода мысли и действия, соединяющиеся, если так можно ска­зать, в творческом антропоцентризме (прои­зошло, по Гегелю, пробуждение самостности человечес­кого духа).

Европейская культура, освободившись от засилья рели­гиозной схоластики, социальной, политической и хозяйст­венной регламентации, принижавших человека и сковы­вавших его творческую энергию, вступила на путь реви­зии и реформы, стремясь к реальному отображению мира, его постижению в своей естественной данности, активному и свободному созиданию материальных и духовных цен­ностей, развитию неприроды и очеловечиванию природы.

Европейская культура стала свободно развивающейся культурой освобожденного от самоограничения человека, культурой прогресса — освоения природы, земного пространства, всей организации мира. Она вступила на путь безграничного накопления и развития, усложнения и совершенствования. Она стала культурой открытой бес­конечности, культурой человека-творца, человека узнаю­щего, размышляющего и действующего, активного и силь­ного, раскованного и уверенного, человека натурализован­ной и гуманизированной культуры.

Ничего подобного в истории не было.

В хозяйственной сфере творческий антропоцентризм нашел выражение в свободе хозяйствования, базирующей­ся на свободе собственности. Он выразился в свободе то­варных отношений и в свободе капитала, свободе инициа­тивы и организации, свободе производства и свободе хо­зяйствующего индивида. Творческий антропоцентризм вы­звал к жизни субъекта-предпринимателя, предприимчи­вость и борьбу, конкуренцию. Он сделал человека homo economicus.

Творческий антропоцентризм породил динамичность и развитие, технический и социальный прогресс, изобрета­тельство. Он создал человека-новатора, подчинил природу, обусловил индустриализацию мира — природы, культуры, человека. Создал индустриальную цивилиза­цию.

274

Высвобождение человека, его духа, мысли, деловитос­ти, его организационной энергии было, несомненно, ог­ромным достижением эпохи Возрождения, колоссальным историческим завоеванием человека. Человек, избавив­шись от самоограничений, давно уже ставших самодов­леющими, от него независимыми, получил уникальную воз­можность соответствовать самому себе, быть самому себе целью, механизмом и критерием. Это очень важно: суть че­ловека в человеке, человеческое мерится человеческим, че­ловек делает человека. Был осуществлен Великий Про­рыв человека в человеческое, а вместе с таковым человек пошел и на Великий Риск — самому себе быть мерой. Великий прорыв, великий риск, а соответственно Ве­ликие Следствия. Какие же? Вовсе не однозначные, да­леко и не столь позитивные, как того ожидал ренессанс-ный человек.

Человек как существо и как личность крайне проти­воречив. Люди диаметрально противоположно отличаются друг от друга, а в одном человеке сидят диаметрально противоположные личности. Есть человек и человек, есть люди и люди.

Одни тяготеют к созиданию, другие — к разрушению, одни — к творчеству, другие — к подражанию, одни — к организации, другие — к исполнению. Есть люди-альтру­исты, а есть люди-эгоисты.

В человеке и обществе хватает всего: хорошего и пло­хого, умного и глупого, рационального и иррационального, порядкового и анархичного, созидательного и разруши­тельного. Преобладать может то одно, то другое. Проти­воположные начала — противоположные следствия. В це­лом для человечества и его общей истории между всеми этими противоположностями реализуется динамическое равновесие. Однако ничто не гарантирует от возможности необратимого усиления начал, ведущих к деградации и ги­бели. Именно в этом находит одно из оправданий идея апо­калипсиса. Что же касается локальных потрясений, от­дельных катастроф и периодических отбрасываний назад, то примеров такого рода событий в истории человечества предостаточно.

18*

275

Эсхатологические мотивы питаются, разумеется, не только и не столько «испорченной» натурой человека, сколько общим культурным состоянием человека, уровнем его общего сознания, т. е. осознания мира и своего места в нем. Готов ли был ренессансный человек к столь зах­ватывающей, но и столь обязывающей исторической мис­сии — быть самому себе мерой? Сегодня мы могли бы ска­зать: нет — не готов!

Высвобождение человека в человеке вылилось не толь­ко в исследование и познание, проникновение в тайны при­роды, в саму природу, расширение и усложнение неприро­ды, обновление культуры и рост производительности, но и в отчаянную эксплуатацию природы, ее прямое и последо­вательное уничтожение и ничем не обоснованную пере­делку, в нещадную эксплуатацию человека человеком, фи­зические и духовные мучения, людской эгоизм и разобщен­ность, войну всех против всех, потрясающее по своей сос­редоточенной активности и целенаправленности созида­ние оружия уничтожения, наконец, самый откровенный «человеческий» (человек человека!) геноцид.

Умножение знания и совершенствование технокульту-ры, свободное организационное творчество привели к не­обычным научным, техническим и социальным свершени­ям.

Ренессанс произвел нового человека — человека дея­тельного и человека индустриального. Он дал невиданные для homo sapiens возможности, но он поставил и неви­данные для homo insipiens (неразумного) проблемы. Проц­ветание оказалось оплаченные деградацией. Эйфория от , беспредельности обернулась шоком от предельности. Гор­дый своим совершенством, человек вдруг увидел себя не­совершенным. Обновление не спасло человека от мораль­ного и культурного кризиса. Ренессанс воззвал к ренес-. сансу!

Бездна бездну призывает (лат.).